这是一本纪实散文集，以详实的史料、平实的笔调，讲述了从中国历史文化名镇黎里走出业、不同环境中为国家、为社会、为民族做出了显著成绩，成为历史长河中的璀璨明珠。亚子、西晋诗人张翰等。通过对这14名乡贤的介绍，能让读者比较全面地了解和感悟黎里能让游客对黎里古镇丰厚的地域文化、名人资源有所了解。

查文荣，1967年8月生，吴江黎里人。现为分湖诗社秘书长、苏州市吴江区书法家协会会员、吴江区诗词协会副秘书长、吴江区民间文艺家协会会员、苏州南社书画院院务委员、苏州市冯梦龙研究会会员、苏州市南社研究会会员、吴江南社研究会黎里分会副会长、苏州市吴江区黎里乡贤文化研究会会长。多年从事地方文化搜集整理创作，已出版《风雅黎里》《黎里掌故》《黎川撷芬》《黎里旧事》等。

张翰 季鹰倦作曹掾客 早趁秋风归莼乡
袁黄 报国愿捐七尺躯 卜居还著四训书
赵磻老 奠基黎川称一老 圣堂修成感盛恩
周元理 勤勖老诚辉麟阁 濂溪世范泽万民
陆燿 雄才卧虎坛坫将 廉吏高名冰洁心
徐达源 君本禊湖一长庚 文章风谊俱可嘉
郭麐 堂下芳花尽香草 集中文字半丰碑
蒯士芗 劳苦功高阿母誉 不因奇案误清名
张曜 武能兼文本绣虎 智能备勇称大王
柳亚子 大雅扶轮继柳州 奇花入梦辉黎川
殷佩六 长田苗裔善岐黄 讨袁先锋施惠政
倪征□（特殊字符） 东京审判惩战犯 海牙莅止扬国威
殷明珠 儒礼家风明珠灿 卓绝才艺冠影坛
金诵盘 是医国手肌肱巨 中西合璧一代贤
参考书目
跋

张舫澜
乡贤是在一方土地之间
有着极高的威望，深得此间
乡民信赖，品德、才学为乡
人推崇敬重的人，是乡村社
会贤达的简称。乡贤文化是
我们中华民族优秀传统文化
的重要组成部分，是扎根于
家乡土地、凝聚各类人士的
文化纽带。
唐朝《史通杂述》记载
：“郡书赤矜其乡贤，美其
邦族。”明朝，朱元璋第十
六子朱曾撰《宁夏志》列举
“乡贤”人物，开始建乡贤祠
。凡进入乡贤祠的人既要有
“惠政”，又要体现地方民众
的意志。清代，各地不但建
有乡贤祠，还把乡贤列入当
地志书。
苏州市吴江区黎里乡贤
文化研究会于2016年初成
立筹备会。得到了汾湖高新
区及黎里古保会领导的关注
和支持．又经苏州市吴江区
社科联和区民政局的批准，
并于2017年1月8日在黎里
古镇隆重举行成立大会。查
文荣仁棣当选了黎里乡贤文
化研究会的会长。4年多来
，他收集了大量的乡贤文化
资料，丰富了研究会的藏品
，近年来相继举办了“黎里
历代名人扇面展”“黎里老照
片展”“黎里历史碑拓展”，
并与我合编《禊湖画舫——
黎里历代书画印人作品集》
，深得各界的好评。
黎里古称梨花村，这里
水网发达，是典型的鱼米之
乡。这里也是吴越交界之地
，早在春秋战国时期就是古
战场之一，因此有御儿混、
鬼头潭和打铁港这样的地名
。因此，地处这里的先民，
身上不但具有心气平和的一
面，又不乏刚毅的性格。
黎里自古文风鼎盛。西
晋的张翰因秋风而谋归，在
家乡元荡之滨设塾施教，开
一代文风。唐代陆天随晚年
流连鸭栏泾，写下了许多动
人的诗篇。到了宋元明清，
更是隽秀辈出，或入朝为官
，勤政为民；或隐于小镇，
热心慈善；或在改朝换代之
际。忠贞殉国；或一生从事
教化，兢兢业业……像这样
的人物，就是我们所说的乡
贤。
我的忘年之交查文荣仁
棣出生于黎里农村，从小热
爱书画篆刻，后来又加入分
湖诗社。是诗社的秘书长，
所以文荣仁棣可以说是诗书
画印皆通。在古镇和区社科
联领导的重视和指导下，文
荣仁棣一心致力于乡贤文化
资料的收集，相继出版了多
部有关黎里乡贤和黎里地方
文化的作品。在地方文献的
收集方面，即使在企业和家
庭经济遇到困难时期，只要
遇到有价值的资料，他总是
想方设法购买下来。据说有
一次在孔夫子旧书网看到一
套有价值的地方文献，但是
囊中空空，他就向诗友石爱
芝女史借了5000元先买了
下来。
文荣仁棣的黎里地方文
献资料非常广泛，包括军事
、医学、体育、教育、音乐
、书画、碑拓、照片、信札
、实物等各个方面达一万多
件，所涉及的黎里历代乡贤
达数百人呢！
去年春节，文荣仁棣拿
了一部他的新作《黎里名贤
》样本给我看，要求我为他
写一篇序言．同时对该书提
出意见。我建议他从大黎里
范围考虑，把芦墟、莘塔的
张翰、袁黄、陆耀等名贤加
进去。所谓“名贤”，是乡贤
中的典范，是乡贤中的佼佼
者，简而言之，就是著名的
贤人。《黎里名贤》加进了
张翰、袁黄、陆耀等名贤，
真是锦上添花。
是为序。
2021年9月5日于分湖之
滨清河书屋
（作者系中国民间文艺
家协会会员、中国民俗学会
会员、江苏省吴歌学会副秘
书长、苏州市吴江区黎里乡
贤文化研究会名誉会长、分
湖诗社社长）

本书选取黎里历代乡贤中的代表人物，随着黎里古镇的开发，黎里被推向世界，需要有一部专著介绍代表黎里的乡贤的风采。那乡贤是什么样的人物？起着什么作用？本书中的10多位乡贤，完全符合这样的要求。“道之统在圣，而其寄在贤。”寄即托也、寓也、传也，儒家之道需要通过一代又一代贤人志士的实践在现实中落实，实现代代传承。

乡贤，在往昔备受重视
，绅士无不以能名列乡贤为
荣。在民国时期，一度有过
轰轰烈烈的各省乡贤评选活
动，全国各省分别评选本省
乡贤，每省对所评选出来的
乡贤的事迹加以整理，刊印
成书，推向社会，以至各地
市镇也纷纷把乡贤评选推向
一个高潮。
黎里是一个具有深厚历
史文化底蕴的江南古镇。西
晋时的张翰，唐代寓贤陆龟
蒙。宋代的赵磻老，元代的
杨子山，明代的袁黄、汝行
敏、毛寿南，清代的徐达源
、周元理、陆耀、唐永龄、
陈斯道、陈子松、张曜、凌
泗、周宪曾，民国的倪寿芝
、徐帆鸥、柳亚子、张肇甲
、倪徵噢、陈洪涛、周湛伯
、毛啸岑等等，灿若星辰。
尤其在民国之前，有不少乡
贤入祀吴江或各地的乡贤名
臣祠。这些乡贤或领兵争战
，保家卫国；或挺身而出，
不畏强敌；或学者砚田躬耕
，倡导教化；或义士铁肩担
当，视死如归；或士绅热衷
慈善，铺桥筑路……他们的
懿德芳行垂范乡里，涵育着
一代又一代的黎里乡风。
由于本书篇幅有限，仅
选取黎里历代乡贤中的代表
人物，所以本书名为《黎里
名贤》。随着黎里古镇的开
发，黎里被推向世界，需要
有一部专著介绍代表黎里的
乡贤的风采。那乡贤是什么
样的人物？起着什么作用？
我认为，他们必须立足地方
．立功、立德、立言。而本
书选取的10多位乡贤，完全
符合这样的要求。“道之统
在圣，而其寄在贤。”寄即
托也、寓也、传也，儒家之
道需要通过一代又一代贤人
志士的实践在现实中落实，
实现代代传承。
“在朝美政，在乡美俗”
，《黎里名贤》写的正是这
样一些著名人物、老故事，
正是在这些好人好事的点滴
累积中，吾国吾民能成长于
此岁月静好之中，亦能更好
地体现黎里古镇深厚的文化
和历史底蕴。
本书的出版得到了区社
科联、黎里古保办领导的关
心和支持。在本书的编撰过
程中，乡贤张翰一文参考了
陈志强、张舫澜、许佳明先
生合编的《张翰》，乡贤赵
磻老一文参考了李海珉先生
有关内容。又承分湖诗社社
长张舫澜先生为本书作序，
本书的题耑选用了已故百岁
老人朱漱新的题字，在此说
明并致谢意。
2021年中秋文荣于玉雨
楼

张翰
季鹰倦作曹掾客 早趁秋风归莼乡
吴江三高祠供奉了3位贤哲，他们分别为春秋战国时期的范蠡、西晋的张翰和唐代的陆龟蒙，其中张翰为吴江本地人，即今黎里镇莘塔社区东联村元荡边上弥陀港人。他是吴江泰斗式的人物，吴江之所以称为“鲈乡”或“莼乡”，就是因其而得名。
张翰，字季鹰，西晋文学家。张翰父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。张翰为人放纵不羁，而有才名，写得一手好文章，都说他有阮籍的风度，所以给他一个称号叫作“江东步兵”。在诵读唐宋诗词时，常常会遇到“秋风鲈脍”“莼羹鲈脍”的典故。这就出自张翰“莼鲈之思”。下面再把上面的“莼鲈之思”的典故用白话文叙述如下：
一日，会稽人贺循奉命前往洛阳，所乘船只停泊在阊门，贺循在船中抚琴一曲。张翰恰好经过，听到琴声，便上船拜访。两人虽素不相识，却一见如故，互相钦佩和喜悦。张翰问贺循的去处，方知是要去洛阳，于是他说：“正好我也有事儿要去洛阳。”便和贺循同船而去，连家里人也没有告知。
齐王司马同执政时期，征召张翰为大司马东曹掾。张翰告诉同郡的好朋友顾荣说：“现今天下纷纷扰扰，灾祸战乱都没有停止。您名声远播四海，想要退出政坛很难。我本来就是生活在山林之中，对现实社会没有抱持期望。您要明智地来思虑前进或是后退的规划。”顾荣握住他的手怆然说：“我也想跟你一起采南山的蕨草，饮用三江的清水。”
张翰一日见秋风起。想到故乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说：“人生最重要的是能够适合自己的想法，怎么能够为了名位而跑到千里之外来当官呢？”于是弃官还乡。不久，齐王司马同兵败，张翰得免于难．世人都认为他的弃官是看准时机。政府因为张翰私自离开职位就开除了他的公职。张翰却由着自己的性子来，不愿意为了名利去束缚自己，有人问他说：“您可以一时生活很快乐，难道你没想过百年之后的名声怎样吗？”张翰回答说：“给我百年之后的名声还不如现在给我一杯酒。”
“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”这是张翰的《秋风歌》，又叫《思吴江歌》。张翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，实质是他远离是非之地的一个托词。这首《秋风歌》当是他思归时即兴吟成。
由于张翰离我们时代久远，所以有关张翰的资料就比较少。前些年分湖诗社同仁对张翰故里东联村弥陀港进行了一次走访，我写了一篇稿子，再将自己收藏的清代《赋海大观》《百城烟水》《吴江县志》中收录的未曾发表过张翰的诗赋和陈志强、张舫澜两位老师编著的《张翰》中历代诗人的题咏等汇成此文，以飨读者。
三寻张翰墓
“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。”张翰的这首《秋风歌》奠定了他成为吴江诗圣的地位，同时，将元荡的莼菜和鲈鱼推给了世人，尤其到了唐宋时期，诗人李白、崔颢、白居易、皮日休、元稹、张志和、辛弃疾、苏东坡、欧阳修、米芾、陆游等都对张翰的旷达心怀表示赞赏，写下了无数“莼鲈”诗篇。所以说，干百年来，“去吴江品尝一下莼菜和鲈鱼”，似乎也成了一种文人的时尚。
张翰回到黎里后，烟水卜筑，托意莼乡，在元荡边设教授徒以终老。后来，当地村民为了纪念张翰，在元荡边为他修了墓建了祠堂。
据史料记载，宋元祜年间，吴江知县王辟在吴江筑三高祠。同时将张翰原墓和祠堂也做了进一步修缮。
到了明代，张翰祠堂进一步扩建，还请进了其他神灵，佛道兼容，并名为“敬信庵”。这样一来，香火日旺，北厍、芦墟、周庄、昆山、青浦等地的香客也远道而来，张翰仍然受到众生的膜拜。
明清交替，黎里分湖一带备受兵火之痛，敬信庵也遭到破坏。同治九年，吴江知县黎庶昌询问张翰之墓，具书一通，并赠黎里徐晋镕帛、米、酒、肉。徐晋镕写了长诗五十韵和亲手所植的梅花两盆回赠，并告知张季鹰墓所在。于是黎庶昌实地走访，为修整立石，并禁止在墓的周围种植和采伐。
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