《冯其庸评点红楼梦》以《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）为底本，以甲戌、己卯、列藏、蒙府、戚序等本为校本，并参以时贤新校注本，评点包括对《红楼梦》文句、段落的评点和每回的回后评，对《红楼梦》写作的历史背景、作者家世和特殊语句的笺释等。评点文字不仅有冯其庸先生本人的评点，同时择要录入了甲戌本、己卯本和庚辰本上的脂评，以便读者参究。本书无论是从诠释的深度、评点的方式，还是从疏证的切实、校勘的确切等方面来说，均堪称典范，具有极高的文学价值、学术价值、艺术价值和收藏价值。

曹雪芹（1715-1763），（也有说法为生于1724年，或卒于1764年），满洲人，名霑，字梦阮，又号雪芹、芹圃、芹溪等，祖籍河北唐山（一说辽宁铁岭，一说辽宁辽阳），中国清代文学小说家、诗人、画家。他出身于“百年望族”的封建官僚大家庭，后因家庭衰败而饱尝人生辛酸。他以坚韧不拔的毅力，前后花了十年时间，经五次增删，创作了《红楼梦》。因部分稿件被借阅者遗失，他死后仅遗留下前八十回的稿子，经后人续写，高鹗整理，才形成了如今的一百二十回《红楼梦》。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。

解读《红楼梦》
校评凡例
回目
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
第三回 托内兄如海酬训教 接外孙贾母惜孤女
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案
第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦
第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府
第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟
第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸
第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂
第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源
第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙风贾瑞起淫心
第十二回 王熙风毒设相思局 贾天祥正照风月鉴
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙风协理宁国府
第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王
第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七回 大观园试才题对额 贾宝玉机敏动诸宾
第十八回 林黛玉误剪香囊袋 贾元春归省庆元宵
第十九回 情切切良宵花解语意 绵绵静日玉生香
第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语
第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真
第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情
第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情
第三十回 宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外
第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星
第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏
第三十三回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞
第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥
第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络
第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院
第三十七回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题
第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏
第三十九回 村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底
第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令
第四十一回 栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫
第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余香
第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香
第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆
第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词
第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡
第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗
第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜
第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴
第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣
第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心
第五十六回 敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体
第五十七回 慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦
第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理
第五十九回 柳叶渚边嗔莺咤燕 绛云轩里召将飞符
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引来茯苓霜
第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权
第六十二回 憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙
第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧
第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩
第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎
第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门
第六十七回 见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童
第六十八回 苦尤娘赚人大观园 酸凤姐大闹宁国府
第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝
第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯
第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲
第七十三回 痴丫头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤
第七十四回 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府
第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶
第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月
第七十八回 老学士闲征姽婳 词痴公子杜撰芙蓉诔
第七十九回 薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼
第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方
第八十一回 占旺相四美钓游鱼 奉严词两番人家塾
第八十二回 老学究讲义警顽心 病潇湘痴魂惊恶梦
第八十三回 省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声
第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨
第八十

解读《红楼梦》——
代序
一 《红楼梦》是可以
解读的
《红楼梦》是一部出
名的奇书，奇就奇在从易
读的一面来说，几乎是只
要有一般文化的人都能读
懂它，真可以说是妇孺皆
可读；但从深奥的一面来
说，即使是学问很大的人
也不能说可以尽解其奥义
。一部书竞能把通俗易懂
与深奥难解两者结合得浑
然一体，真是不可思议。
也正因为如此，两百多年
来，它既是风行海内的一
部书，也是纷争不已的一
部书。
那么，《红楼梦》真
是一部不可解读的书吗？
从理论上来说，世间的客
观事物，都是应该可以被
认识的，所以不可知论的
观点是不科学的。但是，
从实践来说，什么时候能
认识这客观事物，就拿《
红楼梦》来说，什么时候
能被彻底认识，就很难预
期了。这就是说，终究能
解读这部书是肯定的，而
何时可以完全解读这部书
则是很难作出预测的。当
然，并不是说我们现在对
这部书还完全没有解读，
我认为积二百多年来人们
对这部书的认识经验，应
该说人们对这部书的大旨
是基本了解的，现在说的
难解的问题，是指书中较
为隐蔽的部分，而并不是
说书的整体。
再说《红楼梦》作者
本身，是希望永远不被人
解读呢，还是希望终究能
得到知音，得到解读呢？
我认为作者是希望能得到
人们的解读的，不然就不
会作出“谁解其中味”的感
叹来了。但是，再进一步
来说，我认为曹雪芹既不
是希望在他的时代人人都
能解读，也不是希望在他
的时代人人都不能解读。
曹雪芹处于他的特殊的时
代环境，他希望在他的时
代，有一部分人永远也不
能解读。他所以要用“假
语村言”，将“真事隐去”
，就是为了要躲避这些人
，以免造成文字奇祸；而
对广大的读者来说，他是
极希望人们能读懂他的书
的。至于百年之后，那他
就更希望能得到人们的普
遍理解了。
从作者的心理来说，
如果他根本不希望别人能
了解，那么，他又何必要
费这么多心血来写这部书
？不着一字，不是更为隐
蔽吗？现在他既已着书，
而又一方面反复强调“真
事隐去”“假语村言”，而
另一方面又说明“至若离
合悲欢，兴衰际遇，则又
追踪蹑迹，不敢稍加穿凿
”，“不过实录其事，又非
假拟妄称”。这前后矛盾
的话，初看似乎不可理解
，细味方才悟m，实际上
是他唯恐人们不去求解，
故意露出破绽，以求人们
去仔细琢磨他所隐藏的深
意而已。
这种藏头露尾、欲隐
故显的情景，在文学史上
并不是绝无仅有的，我觉
得魏晋之际阮籍的《咏怀
诗》就与它有极为相似之
处。颜延之说：“阮籍在
晋文代常虑祸患，故发此
咏耳。”李善说：“嗣宗身
仕乱朝，常恐罹谤遇祸，
因兹发咏，故每有忧生之
嗟，虽志在刺讥，而文多
隐避，百代下难以情测。
”雪芹的朋友敦诚称雪芹
是“步兵白眼向人斜”，是
“狂于阮步兵”。敦敏也说
他“一醉□（特苏字）□（
特苏字）白眼斜”。他们
都用阮籍来比喻雪芹，而
雪芹也恰好自号“梦阮”。
“梦阮”者，梦阮籍也。这
样，我们正好从雪芹自号
“梦阮”得到启示，阮籍的
八十二首《咏怀诗》所以
“文多隐避”，是因为“身
仕乱朝，常恐罹谤遇祸”
。则雪芹亦何尝不是。当
然雪芹从未“仕”过，且亦
不能称他的时代是“乱朝”
。但若从雍正夺嫡的时代
起，一直到雍正上台就立
即大开杀戒，不仅把与他
争夺帝位的兄弟杀的杀、
关的关，而且雍正元年，
曹雪芹的舅祖李煦即被抄
家，彻底败落。雍正五年
底到六年初，曹雪芹家也
被抄，彻底败落。同时破
家败落的还并非一二家。
处在这样的时代，从雪芹
自身的遭遇来说，说自己
有近似阮籍的境遇，有同
阮籍一样的“常恐罹谤遇
祸”的畏惧，我觉得是合
理的，因而雪芹的“梦阮”
两字，是有真实的内涵的
，他的《红楼梦》“真事
隐去”，也就是阮籍的“文
多隐避”，其道理是一样
的。
无论是阮籍还是曹雪
芹，他们的作品尽管“文
多隐避”，但并不是他们
绝对不希望人们能理解，
因此我们如能认真地去求
索，总应该能找到解读之
路。
……
总之，《红楼梦》是
历史，是社会，是人生，
是艺术，而归根到底，它
是人生的历史长卷。在这
个长卷里，人们都可以各
有取舍，各有所悟，各有
会心。总之，能悟其大，
得其要，斯为得矣。何况
《红楼梦》里有一些问题
，如某些判词、怀古诗之
类，可能永远也不能得出
一致的结论，因其无谜底
可证也。
然而，学术问题本来
是复杂的，很难一时尽得
其解的，“诗家总爱西昆
好，独恨无人作郑笺”（
元好问《论诗三十首》）
，就连李商隐的诗，人们
都叹息难以解读，那么让
《红楼梦》留些悬念，也
未尝不是有趣的事。
所以，我说的解读《
红楼梦》，是就其大者、
要者而说的，至于其他，
则实非所能尽解也！
冯央赢
二〇〇四年一月二十
八日，旧历甲申年正月初
七日下午五时于京东且住
草堂草成
二〇〇四年五月二日
，旧历甲申年三月十四日
改定，时年八十又二

《冯其庸评点红楼梦》汇集了冯其庸先生数十年来红学研究各方面的重要成果，是一部全面解读《红楼梦》精义要旨、着力发掘《红楼梦》微言大义的文化巨著，是传承文化精髓、推动文化大发展的鸿篇巨制。
本书的目的是为读者提供一部可读性强的《红楼梦》读本。本书疏解力求切实有据而又有新意，评析力求能发作者之隐微，能启读者之赏鉴而得其精义妙理。

我对《红楼梦》的解
悟
我现在才认识到要解
悟《红楼梦》实在不易，
我直到评批完这部书，才
对《红楼梦》有更进一步
的理解。我认为《红楼梦
》是一部政治性很强的书
，对康、雍、乾时代的重
大政治问题和社会问题，
作者都有极为尖锐的抨击
。但《红楼梦》又不是一
部政治书，而是文学作品
，是一部文学性、艺术性
极高极强的长篇小说，其
成就之高，可列于世界文
学之冠。
因为它创造了一系列
不朽的典型形象，因为它
的悲剧性的故事情节催人
泪下，令人不忍卒读而又
不能释手，因为它的语言
的蕴含量太深而又极为尖
新，极富缓慢转型期的时
代特征和人物个性特征，
因为它的典型形象既有代
表旧的世俗的人们习以为
常的并且认为正常的理所
当然的形象，又有代表时
代的最尖新、思想最超越
、行动最出俗的形象。而
这两类形象，其第一类是
多类型的，第二类是极少
数的，只有贾宝玉和林黛
玉两人。然而这两种类型
的典型形象，各自有其深
厚的社会思想基础、道德
美学基础，因而也就永远
成为社会上爱憎各自分明
的人群的争论的焦点。而
这种争论，恰好就是社会
的道德美学思想和艺术美
学思想的分界、分歧，所
以这种争论我认为将是永
恒的。因为这种分歧是历
史的永久性的，社会历史
永远也做不到舆论一律、
道德一律和美学趣味一律
。
我认为《红楼梦》里
有很多情节隐含着作者的
家史——显赫辉煌而痛苦
受冤的家史，但《红楼梦
》绝不仅仅是曹家的家史
，更不是曹雪芹的自传。
就是曹家家史，也只是小
说的一部分内容，而不是
全部，虽然是极重要的内
容。
我认为《红楼梦》的
内容，更全面准确地说，
是康、雍、乾时代社会矛
盾：政治的、经济的、思
想的、人生道路的、官制
的、封建司法的、妇女问
题的、社会习俗的等方面
的矛盾集中的突出的反映
。但它是非常高超卓越的
文学艺术而不是干巴巴的
政治。它的崭新的先进思
想是用卓越的艺术形象、
动人的故事情节和精美含
蕴的个性化的语言表达出
来的。因而它更是文学艺
术而不是单纯的思想政治
。世界上是没有没有思想
的文学艺术的。《红楼梦
》的思想性最强，但它却
是包蕴在艺术深处的。把
《红楼梦》看作是无思想
的纯感情的艺术，显然是
误解。《红楼梦》作者的
根本思想，以上诸多方面
问题的总根源，是作者对
于人生的理想、对于人应
该走怎样的道路的理想，
是人的爱情应该是怎样心
灵契合、晶莹澄澈的理想
，是人与人之间平等友爱
关系的理想，是对于人生
的感叹和沉痛的反思，是
对于知音毁灭的悲悼和永
恒的心灵契合的追念。
作者怀着对人类最美
好的理想，作者充满着对
人的爱心、对爱情的纯洁
心、对女性命运的关切心
、对人与人的平等友爱心
和对一切恶的极端憎恨心
等。虽然，《红楼梦》里
宝黛爱情的悲剧是震撼人
的灵魂的悲剧，是唤醒人
们自我意识的悲剧，是中
国古典文学史上处于巅峰
的爱情悲剧，是古典爱情
最高最新升华的悲剧，是
具有近现代生活意义的悲
剧，是对社会后世影响无
比深远的悲剧，但它并不
是《红楼梦》的唯一的思
想内容。所以如果把《红
楼梦》仅仅看作是宝黛爱
情悲剧的小说，那是浅化
了、简化了《红楼梦》。
所以，《红楼梦》作者所
说的“谁解其中味”的“味”
，是多重性的，而绝不是
单一性的，是整个社会的
世味，而不是单一天真的
“爱情”味！
总而言之，作者悟透
了人生，尝够了人生的真
味：苦的和甜的，酸的和
辣的……而且也怀着对人
生的远见预见和美好的真
诚的理想，所以无论是从
思想还是艺术来说，作者
都是超前的。他所创造的
典型，远在世界现实主义
文学典型之前列，更早于
马克思、恩格斯典型理论
整整一个世纪。所以，说
作者是一个时代的超前者
并不是虚夸，而是历史事
实。
作者在《红楼梦》里
所反映的思想是属于资本
主义萌芽性质的民主思想
，而不是所谓的“封建民
主思想”。正因为《红楼
梦》里贾宝玉、林黛玉的
思想的社会性质是属于资
本主义萌芽的性质，所以
它与旧的封建势力处于矛
盾对立的地位，所以它的
思想才具有社会先进的内
涵，也因此，他是处在幼
弱的孤立无援的地位，他
对未来的理想也只能是朦
胧的。这种思想状况，与
它所处的从封建社会到产
生资本主义萌芽的缓慢转
型历史时期是相一致的，
它恰好是中国封建社会内
部经济结构产生缓慢变化
的一面镜子。不能承认和
理解这一历史特征，就无
法解读《红楼梦》。
对《红楼梦》的研究
、理解，是需要多方面的
修养和长时间的努力的，
更需要真实不虚的态度、
真诚的虔心。那种华而不
实、哗众取宠的作风是无
补于实际的，非但无补于
实际而且是有害的，但是
这种学风也是历史性的，
也可以说是无世无之。只
要读读杜甫的“尔曹身与
名俱灭，不废江河万古流
”的诗句，读读黄山谷的“
人言九事八为律，倘有江
船吾欲东”的诗句，即可
见历史是极为相似的。唯
一的办法，就是“自律”两
个字。而历史是既

第一回
甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀
此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若此裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故日“贾雨村”云云。
此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
诗曰：
浮生着甚苦奔忙。盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”
这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。
P1-3