本书是库萨的尼古拉的晚年作品，作为库萨自《论有学识的无知》（De docta ignorantia）以来对神的超越性与神性认识的一系列反思之总结与终点，被视为其最抽象的著作。库萨在书中首次提出了作为绝对者之称谓的“不异”（non aliud）概念，将之作为全书的线索，库萨认为，一切受造的万有均被规定为某种或此或彼的差异者，而绝对者内部单纯的同一性超越了所有差异；它由此作为“不异”，同时规定了自身与一切自身同一的万有，由此对绝对者的超越性进行了丰富而深入的阐发——在库萨看来，惟有“不异”作为最适宜于绝对者的称谓能将这种超越性推向极致，而也惟有在保障了绝对者的超越性后，我们才能真正思入这一超越者的内在性，这种内在性并非泛神论意义上简单的神与万有的同一性，而是即超越即内在，被构想为与万有不处于任何差异关系中的“不异”与存在者的切近性。该著以对话体形式阐明了“不异”之作为神的概念、存在与认识之原则、三位一体的表达、存在的条件等等功能，并由此回应了实体与偶性、作为可能性的质料等中世纪哲学的经典论题。对话后附有关于“不异”概念的一系列论题。

第一章 总举“不异”大旨
第二章 论“不异”为圣名
第三章 论“不异”为存在与认识之大原
第四章 论“不异”先于超越属性
第五章 论“不异”为圣三一
第六章 论“不异”遍在万有
第七章 论“不异”俯拾即是
第八章 论“不异”为万有本质
第九章 论“不异”为宇宙始母
第十章 论万物分有“不异”
第十一章 论实体与偶性
第十二章 论质料之为潜能
第十三章 总括前章论旨
第十四章 狄奥尼修斯文选
第十五章 辨释《神秘神学》之“先于”义
第十六章 辨释《神秘神学》之“时间”义
第十七章 辨释《神秘神学》之“一”义
第十八章 辩排亚里士多德的实体义
第十九章 辩排亚里士多德的逻辑学
第二十章 论柏拉图与普罗克洛斯
第二十一章 论柏拉图之隐秘教诲
第二十二章 论“不异”之超言绝象
第二十三章 论“不异”之观照，兼论其为善
第二十四章 论“不异”之为精神
论题汇纂
译名对照表

库萨的尼古拉（Nikolaus
von Kues，拉丁化：
Nicolaus Cusanus，1401-
1464）是处于中世纪晚期与
近代早期之交的天主教哲学
家与神学家，生于摩泽尔（
Mosel）河畔的库伊斯地区
，即今日德国莱茵兰一普法
尔茨州的贝恩卡斯特尔一库
伊斯城（Bernkastel-Kues）
，死于意大利翁布里亚的托
迪（Todi）市，父亲是富有
的船夫兼商人。库萨于1416
年进入当时盛行唯名论哲学
的海德堡大学艺学系
（facultas artium）学习，
随后于1420年转至帕多瓦大
学研习教会法，并于1423年
获得法学博士学位。1425年
，库萨在科隆大学注册（或
许曾于彼处任教），在那里
结识了长他六岁的荷兰经院
哲学家——先后任教于艺学
系与神学系的海美利库斯·德
·坎颇（Heymericus de
Campo）教授。这位教授从
属于大阿尔伯特（Albertus
Magnus）的经院学术传统，
他使得库萨经由伪狄奥尼修
斯（Pseudo-Dionysius
Areopagita）的著作接触到
了天主教内部的新柏拉图主
义，对其日后的哲学运思产
生了深远的影响。库萨于后
来的教会改革论争中扮演了
重要的角色，在巴塞尔大公
会议上由反对阵营转向教皇
阵营，并最终取得了优胜，
展现出灵活的外交手腕。凭
借其对教皇的热忱效忠，他
于1448年起担任枢机主教，
另担任教皇使节、布雷萨诺
内的采邑主教与教皇国的副
主教（vicarius generalis）
。此外，作为最早的一批人
文主义者之一，他还是儒略
历改革的重要支持者、法律
史学研究的先驱与藏书家，
并与当时的天文学家颇伊尔
巴赫（Georg yon
Peuerbach）有过交集，甚
至曾于1444年购置过一批天
文学设备与著作。衔接中世
纪与近代的过渡性贯穿库萨
的一生，因而也贯穿于他的
整个思想中。
在哲学一神学领域，库萨
虽然广泛地接受了当时盛行
的亚里士多德主义之影响，
但就其立论大旨与根基而言
，仍从属于所谓的天主教新
柏拉图主义传统，这一传统
远绍古希腊的普罗丁
（Plotin）与普罗克洛斯
（Proklos）对柏拉图《国家
篇》、《巴门尼德篇》等著
作从超越论的“太一
论”（Henologie）视角所作
的阐释；与亚里士多德主义
以“存在论”或日“存在
论”（Ontologie）的视角出
发，将“存在者之为存在者”
置于形而上学研究的核心位
置不同，新柏拉图主义者将“
太一”（το εν）看作万有的
绝对本原，它以其绝对的单
纯性甚至无法于自身之中包
括存在——这将为“一”本身
增添不必要的复多性而使之
分裂为二，因而超越于存在
之上。由此出发，新柏拉图
主义于论理方面主张绝对者
从根本上不可能为任何名言
概念所框定，于实践方面则
主张努斯通过直观自身而超
越思知的活动、从而与“太一
”这一至高现实性重新合一的
进路——这往往导向对某种“
堕肢体、黜聪明，离形去知
，同于大通”（《庄子》大宗
师章）的超越性内在体验之
追求。我们看到，在此后的
天主教哲思中，前一进路直
接推动了否定神学的形成，
而后一进路则与密契主义实
践中对密契合一（unio
mystica）的求索间存在千丝
万缕的联系。中世纪以降，
新柏拉图主义主要经由托名
为亚略巴古的狄奥尼修斯的
《神秘神学》（De mystica
theologia）一书而开始施影
响于天主教世界，在“神秘的
神学”一章中，作者明确地将
通过不断遣荡“存在者”、“生
命”、“善”、“权能”等诸般规
定性而接近天主之隐秘的否
定神学，与诉诸概念、隐喻
与拟人描述的肯定神学做了
区分，认为前者在某种程度
上更能引领学者接近实相；
然而与此同时，作为绝对者
的天主自身不仅无限超越于
一切肯定，甚至也同样地无
限超越于一切否定之上。由
此，《神秘神学》于其终点
处达到了某种“否定之否定”
（negatio negationis）；唯
有最终放弃理解之可能性的
、超言绝象的合一体验——“
通过什么也不知而超出心智
地认知”，才能彻底冥契人幽
玄莫测的神性之深渊中。
自伪狄奥尼修斯之后，隶
属于新柏拉图主义传统的天
主教哲学家们完整地继承了
其否定神学一太一论与密契
主义一秘教阐释
（Mystagogie）两个侧面，
从而与后来兴起于经院传统
而逐渐占据主流的，重经验
、善推理的亚里士多德主义
思潮始终保持着一定的距离
，其代表人物包括著名的爱
留根纳（Johannes Scottus
Eriugena）、埃克哈特大师
（Meister Eckhart）较大，
且所用的译名中有些已经过
时，但译笔晓畅清美，可读
性高；相比之下，杜氏译文
略输文采，但更注重与原著
的逐字对应，有时处理得更
为精准。译者于适译过程中
兼采二家，即是出于各取所
长的考虑，而于二家译文的
错漏及其于义理上偶见出入
之处，也一一进行了考辨，
并以拉丁原文为最终标准；
至于实际效果如何，仍要交
由读者评说。
本书各章原无标题，但论
述的主题实际上非常清晰；
为方便读者把握章旨起见，
译者斗胆效法德译者威勒珀
特的做法，为各章拟定了标
题。威氏以其卓越的思辨能
力与扎实的文献功夫，为各
章添加了体量相当巨大的德
译注；译注中除了对库萨