本书系文山苗学文库丛书之一，主要以《文山苗族民间文学集（故事卷）》为蓝本，选编了在文山州范围内广为流传，且有文学欣赏价值和科学研究价值的优秀民间故事。在选编过程中，除了尽量保留蓝本中的故事原型和讲述者的特色而不随意删改外，对一些不容易让读者理解的、由苗语直译而成的词句，根据语义作了适当修改，尽量不作或少作注解。

熊元荣，男，苗族，中共党员，1962年生于文山州马关县的一一个边境村寨，1978年有幸到北京读过两年的高中，1980年考入中央民族大学汉语亩文学系学习，984年7月毕业。1984年至今，当过党校老师，做过党校教学科研服务管理工作，任过党校校刊（报）执行主编、副主编等职。

远古神话传说
造天造地
阳雀造日月
造人烟的传说
黄河朝天
孜尤的传说
人类一日三餐的来历
节日习俗传说
踩花山的来历
大年节的来历
吃死人风俗的改变
嫁男改为嫁女的传说
供虎吃风俗的改变
札里易俗
杨姓男人为何不吃动物心
李姓不吃脾脏的传说
王姓祭祖的传说
陶吴两姓的由来
烧山鬼
佐早的来历
牛皮鼓的传说
芦笙的来历
吹芦笙和敲牛皮鼓的传说
芦笙舞的传说
裙子花的传说
百褶裙的传说
麻线、黄蜡和蓝靛的传说
施医
施医蒙难
养画眉鸟的来历
英雄人物传奇
项从周的传说
三步跳的来历
长眼睛的网兜石
智破田蓬
王大力的故事
山川地域传说
长龙山的传说
董干营盘山的传说
七兄弟河的传说
猛蟒岩碑的传说
机智幽默故事
尤首的故事
巧斗财主
王芋林的故事
肉砧板
信邪的故事
一场空
小咪朵
找妈妈
智除妖怪
捉猴王
种南瓜
绣虎皮
宗才做梦
聪明的媳妇
机智的皇后
九斗皇帝
换扇子
巧女斗鬼
道德伦理故事
七哥弟投宿
两老表挖宝
朵若和朵山
虎爹爹
虎兄弟
孜吒董杰和办胆贡芳
龙宝和普雄
马梅德祥
幼桑巧遇石仙翁
矮人国
两妯娌
两兄弟
石马
奇怪的烟筒
大白狗
咪珠
篝瑙
乔妮
王子除妖记
斗魔记
熊巴和熊谜
四兄弟斩妖
黄龙报仇
放牛娃当皇帝
吆里历险记
马伞和飞龙马
宝葫芦
青蛙皇帝
陆念勇斗牛王爷
弃儿的故事
国王选女婿
爱情婚姻故事
凤凰女
钟情的天仙
苦命的贡娜
清与浊的故事
孤儿的故事
翁惹巧遇桃花女
诺施杀妻
蒙斯彩贡奏
孤儿和幺仙女
乌苟
才亚
猎人与仙女
农扎董和蝴蝶妹
早与彩然
幺与龙女
诺幺
诺幺娶妻
绿虫姑娘
草鞋匠和他的老婆
动物花草故事
狗找主子
狗吃屎的由来
机智的山羊
牛和鱼的故事
鱼的传说
马断角牛掉牙的故事
老虎为何不敢下山
青蛙斗野猫
长尾巴雀的故事
嘀嘀鸟的歌
金竹斑鸟
蜜蜂为何恨马蜂和白脚蜂
蜜蜂叮人为何掉针
蜜蜂兰的传说
名特物产传说
三七的传说
阳荷的传说
辣子的来历
玉麦的传说
编后记

列宁说：忘记历史，就
等于背叛。按照列宁的观
点，曾几何时，我们不知
道有多少人背叛过自己的
民族。在现实中，的确有
许多人不知道本民族的历
史，有的甚至连本家族的
历史也说不清楚。可见，
普及历史知识，对一个民
族来说是何等重要。这就
是我们编辑出版“文山苗学
文库”的初衷。
苗族是中华民族最古老
的民族之一。歌曲《我们
的名字叫苗族》唱道：“别
人的历史有多悠久，我们
的历史就有多悠久。”歌词
说出了苗族这个古老民族
的历史渊源，虽未点明悠
久历史的时间，但研究中
国历史的部分学者是将苗
族作为兄长来认识和看待
的。如王桐龄在《中国民
族史》中指出：“若照历史
上观察，中国民族除去汉
、满、蒙古、回、藏五族
之外，还有一位长兄，即
是苗族。”王桐龄不仅把苗
族视为长兄，而且对苗族
创制刑法、发展兵器、创
建宗教作了充分肯定，并
且承认，汉文化中有许多
知识是从苗族文化发展而
来的。同时，指出苗族早
期文化为中华文化的传承
发展奠定了基础，对中华
文化做出了重大贡献。
历史的发展从来不是一
帆风顺的。人类在竞争中
如何把握自己的命运，一
靠力量，二靠智慧。力量
再大，智慧不足，终究由
强转弱。有了智慧，力量
不足，那是暂时的，人们
会充分发挥自己的聪明才
智，从弱变强。这样的历
史规律同样需要智慧才能
把握得住。苗族在上古时
期曾经有过辉煌的历史，
但为什么我们没有把握住
，而从辉煌中落伍了？我
们从黄河一路走来，或许
是路途艰辛，来不及思考
这些问题；或许是从来无
人去思考这一重大的历史
问题。但是，当我们用自
己的双脚，一步一个脚印
地走了5000多年，才从黄
河走到西南边疆——文山
这片红土地时，我们却在
界碑前驻足了。为什么？
黄河是我们的故土，祖国
是我们的母亲，有谁愿背
井离乡？又有谁不热爱自
己的母亲而离去呢？对这
些历史问题的探究，都记
入了《文山苗族》一书，
大家读罢即可略知一二。
按照民国时期《丘北县
志》记载，文山苗族于明
初由贵州迁入，由此计算
，早期迁入文山的苗族已
有600余年历史。但是，从
史料考察看，文山大多数
苗族是清康熙年间陆续迁
来的，最后一批迁入文山
的苗族是贵州陶新春、陶
三春起义失败后迁来的。
日月轮回，起始循环。
人志各异，南北东西。逝
去的，走了，脚印一串串
；留下的，还在，墨香一
丝丝。苗族迁到文山后，
为生存，有的于清中后期
迁往越南、老挝，但绝大
多数则定居下来，形成了
西部苗族较为集中的聚居
区，中华人民共和国成立
后与壮族人民共为文山壮
族苗族自治州两个主体民
族之一，并与其他民族共
生共存，为文山的历史发
展进程做出了积极贡献。
第一，积极开发山地农
耕文化。由于苗族迁入文
山的时间较晚，坝区和河
谷地区已被先迁入的汉、
壮、回、傣等民族拥有，
苗族唯有择山而居。早期
，苗族仍沿袭传统的游耕
方式进行耕作，流动性较
大。中华人民共和国成立
后，中国共产党让苗族人
民停下了迁徙的脚步，分
得了土地，成为了国家的
主人，苗族人民从此才逐
渐形成了独特而完备的农
业文化体系。
第二，保持恋乡爱国的
文化传统。苗族自古有思
乡恋土、爱国爱家的传统
，《指路经》就是苗族思
乡爱国的传统教育的好教
材。千百年来，苗族群众
长期用这部教材教育子孙
后代，使乡土和家国思想
在他们心中生根、开花、
结果。正是如此，才有抗
法英雄项崇周的爱国之举
，有董存瑞式的战斗英雄
陶绍文，有民兵英雄王咪
四，也有年仅八岁的“三八
式小英雄”杨兴周等动人事
迹。特别是守土卫国的抗
法英雄项崇周，能在他那
个时代受到清政府的表彰
，被誉为“边防如铁桶，苗
中之豪杰”的爱国英雄，确
实难能可贵。
第三，大力弘扬优秀传
统文化，丰富民族精神文
化生活。在长期的生产生
活中，苗族人民创造了丰
富多彩的文化，为苗族经
济社会发展，发挥了积极
的推动作用。20世纪80年
代初搜集整理成册的民间
故事和民间长诗以及近期
搜集整理的《芦笙辞》，
都是苗族优秀传统文化的
结晶。将这些传统文化成
果编入“文山苗学文库”出版
的目的，一是展示苗族优
秀传统文化；二是供学者
研究，让世界更多了解文
山苗族。
第四，积极参加社会主
义建设，推进苗族地区经
济社会全面发展。可以说
，文山苗族的发展是伴随
着中国社会主义现代化建
设的发展而发展的。苗族
人民的发展进步，与党的
正确领导和改革开放的好
政策密不可分。在党的正
确领导下，苗族干部成长
起来了，苗族经济发展起
来了，苗族文化繁荣发展
了，苗族地区的公路网形
成了，苗族的乡村面貌大
变样了。所有这些发展变
化，都是苗族人民为书写
自己的历史而展示给时代
的新篇章。
不同的时代有不同的精
英群体引领，一代人有一
代人不同的历史使命。我
们不敢妄称或冒充这个时
代的精英，也不敢妄想去
引领这个时代的发展进步
，只想用双肩担当起我们
应负的历史责任。我们的
主

苗族民间故事是苗族人民在长期的生产生活活动中创作出来的，有远古神话传说、节日习俗传说、山川地域传说、英雄人物传奇、机智幽默故事、道德伦理故事、爱情婚姻故事、动物花草故事、名特物产传说等，这些故事曲折而深刻地反映了苗族在不同历史阶段的社会生活和风土人情，表现了苗族人民与自然和社会邪恶作斗争的坚强不屈的意志和追求美好生活的理想信念，内容丰富多彩，情调健康活泼，形象生动鲜明，情节曲折离奇，具有浓厚的浪漫主义色彩和鲜明的民族文化特征。
《文山苗族民间故事选/文山苗学文库》就是基于以上内容编写而成。这些传说故事，有的确有其人其事，但也加入了后人虚构、幻想和夸张的成分，因此，它只是历史的影子，而不是历史的真实记录，但对于研究苗族的经济社会和历史文化无疑提供了丰富的材料，具有宝贵的价值。发掘、整理和选编苗族民间故事，正是为了更好地保存、继承、利用和弘扬苗族历史文化遗产的精华。

苗族是一个历史悠久而
又长期颠沛流离的民族，
据传说，历史上苗族曾经
有过文字，但由于不断迁
徙，逐渐失传了，因此，
苗族丰富的历史文化遗产
主要是靠口头文学保存下
来的，其中，民间故事就
是苗族口头文学的主要内
容之一。
苗族民间故事是苗族人
民在长期的生产生活活动
中创作出来的，有远古神
话传说、节日习俗传说、
山川地域传说、英雄人物
传奇、机智幽默故事、道
德伦理故事、爱情婚姻故
事、动物花草故事、名特
物产传说等，这些故事曲
折而深刻地反映了苗族在
不同历史阶段的社会生活
和风土人情，表现了苗族
人民与自然和社会邪恶作
斗争的坚强不屈的意志和
追求美好生活的理想信念
，内容丰富多彩，情调健
康活泼，形象生动鲜明，
情节曲折离奇，具有浓厚
的浪漫主义色彩和鲜明的
民族文化特征。当然，这
些传说故事，有的确有其
人其事，但也加入了后人
虚构、幻想和夸张的成分
，因此，它只是历史的影
子，而不是历史的真实记
录，但对于研究苗族的经
济社会和历史文化无疑提
供了丰富的材料，具有宝
贵的价值。发掘、整理和
选编苗族民间故事，正是
为了更好地保存、继承、
利用和弘扬苗族历史文化
遗产的精华。
本书系文山苗学文库丛
书之一，主要以《文山苗
族民间文学集(故事卷)》(
云南民族出版社2006年11
月版)为蓝本，选编了在文
山州范围内广为流传，且
有文学欣赏价值和科学研
究价值的优秀民间故事。
在选编过程中，除了尽量
保留蓝本中的故事原型和
讲述者的特色而不随意删
改外，对一些不容易让读
者理解的、由苗语直译而
成的词句，根据语义作了
适当修改，尽量不作或少
作注解。另外，还特意保
留和选入了一些情节大体
相同而又出于不同地区、
不同支系、不同讲述者和
整理者的传说故事。
本书的选编，得到了文
山州苗学会以及各级各部
门领导、专家的鼓励和指
导，得到了云南民族出版
社杨风华等同志的支持和
帮助，在此，一并表示感
谢。
因选编者水平有限，在
选编本书时肯定还有不少
缺陷，加之由于本书只是
一个选本，难免挂一漏万
，敬请广大读者和专家批
评指正。
编者
2016年4月19日

远古神话传说
造天造地
传说，远古的时候，天是这个样：混混沌沌，既像一团气，翻翻滚滚；又像一泡鸡屎，湿漉漉的。地是这个样：稀稀糊糊，既像一塘泥，摇摇晃晃；又像一坨鸭屎，软绵绵的。
不知过了多少年，有个女神，名叫菠媸，年纪有八百岁，头发浓密乌黑，蓬蓬松松。她来造天，一天造一层，连续造九天，造了九重天。有个男神，名叫佑聪，同样有八百岁，头发浓密乌黑，蓬蓬松松。他来造地，一夜造一层，连续造十二夜，造了十二层。
但是菠媸造的天很窄，佑聪造的地很宽。拿天来盖地，地大~-'FT。
当时，管天下的女神，名叫祝妞。她见天盖不了地，心里很着急，就派女神雷鲁和男神朱幕去帮助菠媸和佑聪。
四个大神，腾云驾雾，飞向四方。他们呀，一个站一方，好像四座山，威武雄壮。一个东边拉，一个西边扯；一个南方扯，一个北边拉。拉来扯去，眨眼间就将天拉扯宽了。接着，又拉天来盖地，弄来弄去，将地弄得起了皱纹。一条条皱纹，纵横交错，铺在地面上，像百褶裙一般。凸起的是山坡、山峰；凹下的是江河、湖海。四个神仙忙了一阵，天就将地盖严了。
可是，过不了几年，天通洞了。
祝妞看到这个情况，就派她的两个女儿去补天。
祝妞的两个女儿呀，手指白生生的，自得如同葱根一般。她俩拿起金梭子，穿上银丝线，东方织三下，西方织三下，眨眼问就将东西两方的漏洞补好了。
祝妞的两个女儿呀，手指软和和的，软得好像棉花一般。她俩拿起银梭子，穿上金丝线，南方织三下，北方织三下，眨眼问就将南北两方的漏洞补好了。
祝妞的两个女儿呀，手指细细长长的，细长得如同柳条一样。她俩拿起铜梭子，穿上铁丝线，天边织三下，地边织三下，眨眼问就将天边地角的漏洞补好了。很古很古以前，天上没有太阳，也没有月亮，人间一片黑暗，一年四季都很冷。
为了得到光明和温暖，聪明的阳雀打了九个石盘，制成九个太阳；又打了八个石盘，制成八个月亮。接着，用尽全身力气，将九个太阳和八个月亮抛到天上。
霎时，光明驱散了黑暗，温暖赶走了寒冷，人间变成了一个金光闪亮的世界。
从此，天上的九个太阳和八个月亮，一个来，一个往，一个跟着一个，转了一圈又一圈，一刻不停地旋转着。
火一般的阳光，把大地晒得焦热，把草木烧得枯黄，只有河边一棵麻秧树④还活着，其余的树木全都被太阳晒死了。
阳雀看到这个情景，便砍了一棵麻秧树，用树干做成弓，用树枝做箭成。张弓搭箭，鼓足力气，连续向九个太阳和八个月亮嗖嗖地射去。眨眼问，只见太阳、月亮一个接着一个，像金盘银盘一般，噼里啪啦地从天上落下来。剩下的一个太阳和一个月亮，见势不妙，急忙钻进乌云深处躲藏起来，一直不敢露面。
这时，天上和地上又逐渐暗淡下来了。
阳雀抬头看了一会儿，笑了笑，自言自语地说：“没关系，想办法把它俩请出来，就会好了。”
开初，阳雀派花牯子去请太阳和月亮。花牯子到了天上，扬着两只尖尖的角，瞪着一双鼓鼓的大眼，对着太阳和月亮“哞哞哞”地连续叫了三声。
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