《翰墨文渊——中国历代书法艺术成就与时代文化》是一本书法研究著作。全书分为二十二个章节。第一章节主要写的是甲骨文时期的书法，分别列举了秦朝的李斯创造了小篆、汉代的隶书等，并举例说明了《散氏盘》《急就章》《草书势》等对书法的贡献。第二章节主要写的是魏晋时期的书法，列举了建安名士、太康之英《平复帖》、卫瓘书法等。第三章节主要写的是东晋时期的书法。第四、第五章节主要写的是南北朝时期的书法。第六章节主要写的是隋朝时期的书法。第七、八、九、十章节，主要写的是唐朝的书法。第十二、十三、十四章节，主要写的是宋朝时期的书法。第十五至二十二章节，主要写的是元、明、清时期的书法。本书主要是以中国传统文化变迁为主线，论述了中国书法随着传统文化的变化发展，不同的时代表现出不同的时代风格，通过各个时代书法家典型人物，政治、文化、经济以及家庭背景的分析，以及书法作品艺术成就，说明传统文化对书法艺术发展的重要性。

默然，本名宋毅，安徽省无为市人。先后毕业于海军电子工程学院无线电通信专业，海军政治学院基层政工、舰航政工和人事管理专业。长期以来坚持创作，已出版多部著作。

第一章 甲骨文书法渊源，自由思想滋育书法艺术
一、甲骨文书法渊源，《散氏盘》金文神品
二、秦统一李斯创小篆，汉尊儒隶书至臻，《急就章》初创章草
三、儒学地位冰释，王次仲创立楷书；思想自由，崔瑷著《草书势》
四、儒学纲纪崩坏，鸿都门学兴起，“破”“立”之中书法实现变革
第二章 钟繇小楷鼻祖，谨守儒学；魏晋玄谈日盛，书法理论日臻
一、建安名士喜清谈，钟繇守儒融道创小楷
二、陆机太康之英《平复帖》传世，索靖师张芝古质险劲，卫瓘书法北派之祖
三、由清谈至玄炽，书肇自然，魏晋书法理论日臻
第三章 东晋玄佛合流，士族书法鼎盛，滋育书圣王羲之
一、王导玄佛双修，儒道并重，追求超逸潇洒书风
二、王羲之高门士族，传承谈玄论道家风；师法百家，溶铸玄远儒雅圣境
三、兰亭雅集行书作序翰墨称冠，支遁谈玄书法铸魂意韵玄远
四、王献之传家法独具一格，尊“小圣”并称“二王”
五、谢安推崇老庄，从容淡定，书风不繇不羲，自发淡古
第四章 北朝师法钟卫，北魏汉化魏碑崛起，北方书圣郑道昭集大成
一、士族尊经学师法钟卫，胡族倡佛教碑刻兴起，北朝书法楷隶交融
二、王肃北奔厘革制度，孝文帝改革推行汉法，魏碑融合胡汉崛起
三、郑道昭谈玄论道集魏碑大成，云峰山石刻铸就北方书圣
四、北朝书风复古，赵文渊成就最高；王褒北奔，北朝“二王”书法风行
第五章 南朝书风秉承魏晋传统，佛学盛行，书法审美重神韵
一、南朝禁碑萧梁方驰，《瘗鹤铭》碑中之王，南碑风格近北碑
二、南朝三教兼容，文风“竟陵八友”，书法审美重神韵
三、南朝崇佛老传“二王”书风，求蜕变开“尚法”先河
第六章 隋代书法融合南北，承前启后为唐楷奠基
一、南北统一，文化交融，隋代楷书融合北劲南妍
二、上承汉魏六朝，下启唐楷，智果开启尚法先河
三、《龙藏寺碑》融合南北集六朝之大成，隋代书法下开初唐诸家
第七章 唐初书法追慕王书，楷书极则，一代名家立楷模
一、唐太宗崇《兰亭序》行书刻碑，武则天尊佛尚肥草书勒石
二、欧阳询师法北碑，平和险劲，欧体楷书翰墨称冠
三、虞世南传承王书神髓，虞体楷书气象正大，气韵典雅
四、褚遂良魏碑特征，祖述右军，褚体楷书“风神骨气”开唐风
五、薛稷融隶入楷，劲瘦圆润，素称瘦金体之祖
六、陆柬之师承王书一脉，绍先祖《文赋》，宏文逸翰称“二绝”
第八章 唐玄宗道教治国开创开元盛世，自由浪漫精神再创书法辉煌
一、唐玄宗崇道教清静无为，酷爱翰墨隶书中兴，《鹊鸰颂》孤本传世
二、张旭道教“啸法”书狂草，率意颠逸，不离魏晋法度
三、颜真卿儒学人格，道家情怀，忠臣烈士，楷书尽显盛唐气象
四、怀素“醉僧”狂禅，庄子精神，自然之势书狂草
五、李邕糅合儒道，风度闲雅，超脱疏礼，率先突破“二王”书风
六、李阳冰推崇儒道，彰显自由个性，篆书独步唐代
七、柳公权儒者风范，心正则笔正，“柳体”楷书成绝响
第九章 晚唐杜牧书法六朝意韵，禅宗草书脱离魏晋法度
一、杜牧《阿房宫赋》匡世济俗，宦海沉浮，书风六朝意韵
二、高闲并列“颠张狂素”，禅僧草书脱离魏晋法度
三、裴休禅宗宰相，儒家风范，书风刚柔并容
第十章 从尚法至尚神，禅机悟书，书法理论浸润儒释道审美
一、唐太宗隆礼重法确立书圣地位，关陇文化崇尚骨质风格
二、孙过庭《书谱》集前人之大成，儒道兼融建立新的审美风尚
三、盛唐突破魏晋传统，建立自身规范，张怀瓘《书断》集大成
四、晚唐禅宗盛行，顿悟禅机书狂草；以书悟禅，“逸品”书法为神品
第十一章 杨凝式“颠草”酝酿“尚意”书风，李煜书法蕴禅意
一、杨凝式“散僧入圣”，“颠草”书法“尚意”风
二、南唐“文献之邦”，崇尚禅宗，李煜书法蕴禅意
第十二章 宋初书法“二王”风格，书人合一，奏响“尚意”书风
一、宋太宗尊王书编纂《淳化阁帖》，王著翰林侍书浸成“院体”书法
二、李建中儒道兼融，简静古淡，中正安然，犹存唐人遗风
三、周越精能之至，宋四家翕然宗之，功在重建宋代书法
四、苏舜钦当朝草圣，“以心为本”，奏响“尚意”书法
五、欧阳修复兴儒学，书人合一崇颜书，“尚意”书法发其轫
第十三章 士大夫圆融禅儒，喜谈心性，禅学浸润“尚意”书风
一、苏轼融通儒释道，飘逸典雅，书法处处见禅境，开启“尚意”书风
二、黄庭坚倾心禅宗，直抵心胸，禅意之美跃纸上
三、米芾直抵“二王”，以禅喻书，沉着痛快，天真烂漫显禅趣
四、蔡襄端劲高古，蔡京姿媚豪健，堪问谁是“宋四家”
五、宋徽宗诸事皆能，独不能君，书史独创“瘦金体”
六、王安石变法开义理之学先河，书风“肃散简远”蕴禅境
七、儒学复兴，释道兼融，颜真卿“三稿”裨益“尚意”书风
第十四章 南宋理学成主流，书法未承“尚意”风
一、秦桧重事功创立宋体，“绍兴和议”悖离道德，一生书名遭唾弃
二、宋高宗弘扬米字

默然
我偶尔附庸风雅，在家
练几个字，其书法水平连初
级入门水平都谈不上。一次
偶然的机会，让我产生写一
部书法方面的书籍的激情。
2017年春节，我在书店里
购买了一本关于书画方面的
书籍，用了一周时间看完，
总觉得不够味，感觉缺少了
一点什么东西似的。结合自
己过去对中国传统文化的了
解，觉得书法不仅仅是一个
单纯的艺术问题，它与时代
政治、经济、文化以及自身
文化素养有着紧密关联，于
是开始搜集、挖掘这方面资
料着手创作。
19世纪法国著名的文艺
理论家和史学家丹纳认为：
“要了解一件艺术品，一个
艺术家，必须正确设想它们
所属的时代的精神和风格概
况。”我的创作构思无疑与
丹纳思想产生一种契合，而
这种无意间的契合，却增强
了我的创作信心。
书法是时代思想文化的
反映。不同的时代思想文化
，就有不同的时代书法风格
。我们不能把不同时代的书
法家进行笼统归类，囫囵吞
枣，对其艺术水准和风格进
行赏析评价，这种追求艺术
共性的评价方法，是一种不
科学的行为。当然艺术具有
共性，而艺术的生命在于个
性，没有个性就没有艺术。
书法家的个性是由家庭文化
环境、社会人文环境、个人
兴趣爱好和思想学识，以及
时代文化背景等诸多因素所
决定。
书法无一例外地表现了
时代文化特征和民族精神面
貌。不同时代有不同的书风
。清代刘熙载说：“秦碑力
动，汉碑气厚，观晋人字画
，可见晋人之风默，观唐人
书踪，可见唐人之典则。”
这就是时代特征的定格。
晋书尚韵，唐书尚法，
宋书尚意；元明尚态，不一
而足，书法的风格是一个时
代文化特征表象之一。书法
不仅仅是一门艺术，更重要
的是它还承载着民族精神和
时代文化。晋代尚“韵”，书
法注入了文化气质，推崇笔
墨韵味，赋予其思想和灵魂
。唐初尚“法”，楷书鼎盛，
讲究法度法理的思想植入书
法血脉之中；盛唐浪漫，张
旭、怀素狂草横空出世，成
为绝唱。宋代尚“意”，缱绻
适意浪漫的情怀，感受笔墨
的意境，拓展联想的空间。
元明时期尚“态”，书法开始
讲究间架章法，其态势、姿
态成为书法审美的重要标准
。清代尚“朴”，却舍弃以往
的书法审美观，转而追寻篆
隶碑刻的古朴风格。
书法自古就被视为中华
文人志士的必备修养，是中
华民族悠久的文化艺术，自
始至终依靠文化滋养，汲取
文化的养分。写字和书法是
两码事，写字是书写技法，
书法是文化艺术。胸无点墨
，腹无诗书，不通史略，不
懂经学，就没有资格谈论书
法。书法是文化人的事业，
一位没有文化修养，没有思
想品位，没有审美情趣的人
，就无法体味书法艺术的真
正内涵，也不可能成为一位
书法家。
书法家的眼界、担当、
胸怀、人格、气质、风骨、
学识，决定了他的书法风格
内涵。王羲之《书论》曰：
“夫书者，玄妙之伎也。若
非通人志士，学无及之。”
意思是说：书法是一种深奥
微妙的技艺，如果不是学识
渊博通达，且志向远大之人
，是学不到手的。
蔡希综《法书论》曰：“
山川草木，反覆于寸纸之间
；日月星辰，回环于尺牍之
上。”书法是中华文化的国
粹，它具有简约的形式与丰
富的内涵。它以简驭繁，简
约中蕴含无限的丰富，充分
体现了中国传统的哲学思想
，具有典型的东方文化的特
色，凸显着东方人的思维形
式。一幅幅浓淡相间、铁划
银勾、纵横交错、满纸烟云
、逶迤而出的书法作品，简
直就是作者人生轨迹的真实
写照。打开心灵之窗，走进
那一幅幅风格各异的书法，
除了可以领略作者的志趣追
求外，还能聆听到作者的内
心声音。
书法是一种精神，一种
人生不可或缺的精神。“平
心静气看浮尘，修身养性忘
物我”。书法以它的永恒、
自然、禅意、玄妙的文化魅
力，让人为之神往。