吴承恩的《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然关系的作品。
小说以丰富瑰奇的想像描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神。小说是人战胜自然的凯歌。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军官门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧璃正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金岘 洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调g蕉扇-
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调g蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪讥 观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天

一
明朝人所称的“四大奇
书”，除了稍晚出现的《
金瓶梅词话》以外，其余
《三国演义》、《水浒传
》和《西游记》三种，都
是传统积累型的小说，经
过民间艺人和文人、演讲
和戏剧的反复加工才最后
写定的。这三部小说中，
以《西游记》最不露集体
创作的痕迹，小说作者以
他自己的风格完全溶解了
前人对唐憎取经故事所提
供的艺术材料，使小说的
内容和形式都烙上了独创
的、属于他的个人风格的
印记。
这三部小说又代表了
中国长篇小说发展史上的
三个进程。中国长篇小说
起源于宋代说话艺术的“
讲史”科。中国的长篇小
说开始只有惟一的历史小
说，历史小说在以后也是
中国长篇小说的大宗。历
史小说是以历史事实为根
据加上艺术虚构衍演的。
《三国演义》是最早的也
是最标准的演述朝代兴废
争战之事的历史小说；《
水浒传》衍演的梁山泊英
雄故事虽也是以历史事实
为背景的“讲史”型的小说
，但它已不侧重于朝代兴
废和帝王将相之间的事迹
，其重心移到密度更大的
社会生活的描绘上来了，
和原来意义上的历史小说
有了分歧，或可说已开始
从历史小说的框架中挣脱
出来，成了历史小说与非
历史小说之间的一个过渡
性品类；而《西游记》，
则玄奘取经的史实只成了
一点因由，完全从历史小
说——早期长篇小说的惟
一品类——中分裂出来，
独立而成为神魔小说的新
品类。这在中国长篇小说
的发展史上具有里程碑式
的开拓意义。
二
神佛妖魔故事在我国
有悠久的创作传统和丰富
的艺术经验的积累，也有
外来的主要是印度佛教文
学的意象的濡染。除了神
祗和鬼魂是古代原始宗教
的产物以外，神仙和妖怪
是秦汉以来方士、道士然
后是艺术家——民间艺人
和文人——的虚构；佛、
菩萨、魔则是由印度佛经
传人，然后汇人中国超人
间故事的体系的。这种本
土的和外来的超人间幻象
的汇合，自六朝以来的志
怪小说已渐次达到密洽无
间；与此相应的是宗教上
道教和佛教在对立中的互
相渗透，互相容受，使道
教神和佛教神在群众中从
观念到风习形成一个模糊
的整体。《西游记》的艺
术虚构正是建立在传统艺
术经验和这种社会的宗教
性观念和风习的基础之上
的，但它又以作者融会了
传统艺术经验所形成的艺
术的独创性批判了社会的
宗教性观念，或更正确地
说，对社会的宗教性观念
开了玩笑，进行了嘲弄。
这是这部演述超人间故事
的神魔小说最突出、最优
异的品质，也是它的艺术
价值和魅力的最根本的所
在。
在宗教观念和社会意
识中，神与魔是正与邪、
是与非、顺与逆、善与恶
、光明与黑暗的象征，前
者应予肯定，后者应被否
定。但《西游记》不与宗
教观念和社会意识认同，
吴承恩对神与魔一视同仁
，道教神玉皇大帝、道教
祖师太上老君、西方佛祖
释迦如来，都是被揶揄、
调侃、捉弄的对象，至于
天将神仙、菩萨金刚和诸
路神祗就更不在话下。不
少妖魔倒是可亲可爱，有
人情味，是引人寄以同情
的形象，猴精孙悟空便是
最突出的一个。他的魅力
在于他的妖气而不在于他
的改邪归正，在于他的个
性放纵而不在于受理性约
束同愤于他受紧箍咒的窝
囊气而欣喜他的有时妖性
复发。西方路上好多魔头
和小妖的天真、狡狯和滑
稽突梯也引人喜爱；不少
妖魔和神佛通声气，有渊
源，是一家子。神与魔泯
除了界限，受到作者的平
等待遇，于是，宗教的价
值观就被抛弃，被超过，
乃至宗教的虚伪性质也就
彻底暴露了：因为说到底
，天堂地狱、神佛妖魔这
些超人间的幻象全是随着
艺术家的意旨转的，是艺
术家虚构的产物。《西游
记》创造了一个神魔世界
，同时也就宣告了宗教的
创造和作家本人所创造的
同样都是一种意识的虚构
。
三
人不能、任何艺术家
也不能凭空虚构一个世界
，必须以人间现象，以现
实生活，包括历史生活的
经验和知识为基础。超人
间现象只是人间现象的变
形的复写，撇开幻想的纱
幕，神魔世界可以折兑为
现实世界。打个近似的比
方，超人间的世界有如一
个外国，这个外国的现象
可以翻译为地上国家。孙
悟空大闹天宫的故事，可
以翻译为历史上成王败寇
的现象的一种类型的凝缩
而夸张的表现；唐僧师徒
四众的关系可以翻译为人
间家庭或某种社会组合的
人际关系；西天路上的许
多国王、道士、佛道斗争
以及诸种社会关系的戏剧
性内容，可以翻译为作家
所感受的明朝社会生活中
的各种色相；甚至故事中
的某人某事可以翻译为、
折兑为、还原为明代现实
中的某人某事。这都并不
稀奇，没有现实生活的感
受和历史现象的理解，作
家是写不出这部小说来的
。因此，研究家可以根据
车迟国王、比丘国王宠信
道士，祈雨炼丹、吃小儿
心肝的描写，探索出是对
嘉靖皇帝宠幸道士邵元节
、陶仲文，妄求长生，贪
淫纵欲等丑恶现象的影射
。也有的研究家将大闹天
宫的情节和明代正统、成
化和正德问的几次农民起
义比附，等等。作家将现
实社会的感受，将生活中
激动过他的现象有意识地
写入小说，是合乎情理的
，但如果执

吴承恩著的《西游记》是中国古典四大名著之一，成书于16世纪中叶。主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。小说自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。孙悟空的形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上树立了一座不朽的艺术丰碑。
小说不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达，在思想境界、艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故日天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故日地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故日人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣，削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎。一日进裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈日：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑□蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头，寻看源流耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺谖名瀑布，真似挂帘帷。众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
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