《远路去中国(西方人与中国皇宫的历史纠缠)(精)》中将目光投向五位外国人，五个时间深处的故事，五段奔向东方的漫长旅程。他用充满诗意的笔法，讲述了马可·波罗、利玛窦、马戛尔尼等五位来到中国的外国人的故事，或者说，讲述了古老的中国与这五位外国人相遇的那段历史——他们踏上中国的那一刹那，中国改变了他们，他们也改变了中国。全书收录海内外博物馆百余幅珍贵图片，请跟随祝勇，重回历史现场，唤醒历史记忆，潜入时间的河流，看到“另外”一个中国。

祝勇，作家、纪录片导演，艺术学博士，祖籍山东荷泽，1968年出生于辽宁沈阳。现任故宫博物院故宫文化传播研究所所长，国家社科重大项目“故宫文物南迁史料整理与史迹保护研究”子课题“故宫文物南迁记忆再现与重构”负责人。
出版作品五百余万字，主要作品有：《故宫的古物之美》《故宫的古画之美》《故宫的书法风流》《在故宫寻找苏东坡》等数十部著作。“祝勇故宫系列”由人民文学出版社出版。
任《辛亥》《历史的拐点》《苏东坡》等多部大型纪录片总编剧，国务院新闻办、中央电视台大型纪录片《天山脚下》总导演，该片入选“新中国七十年纪录片百部典藏作品”，获金鹰奖、星光奖等多种影视奖项。

第一章 马可·波罗：纸上的帝国
第二章 利玛窦：历史中的牺牲者
第三章 马戛尔尼：烟枪与火枪
第四章 呤唎：纸天堂
第五章 绿蒂：刀俎间的宝座
本书大事年表
注释

2011年是我人生中至为
重要的一年，这一年，我结
束了在刘梦溪先生门下的博
士学业，入故宫博物院，幸
运地成为故宫的一名研究人
员。也是这一年，我在生活
·读书·新知三联书店出版了
两本书——《纸天堂》和《
辛亥年》。这是我在进入故
宫博物院以前出版的最后两
本书。有意思的是，这两本
书都与故宫(紫禁城)有关。
前者透过西方人的视角探查
中国历史，尤其是宫廷的历
史；后者透过宫廷的视角观
察革命。在我进入故宫之前
，我的写作，也在一步步向
故宫靠近。
这一本《远路去中国》
，正是《纸天堂》的修订本
。关于此书的写作动机，我
在三联版的自序里已经讲过
，此番修订，补充了一些新
的材料，尤其是新发现的珍
稀照片，以增加历史的现场
感。但在这里，我想说的是
，透过西方人的视角看待故
宫(紫禁城)，无疑可以增加
我们观察这座宫殿的维度。
因为故宫不只是中国的，也
与“世界”相连。厚重的宫墙
，并不能把宫殿隔开，使它
自外于“世界”，沦为一座华
丽的孤岛。实际上，自元代
以后，人类就启动了全球化
的进程，有越来越多的外国
人，身份不同，心思各异，
却一头扎入奔向东方的漫长
旅程，而紫禁城，正被他们
视为它最辉煌的终点。在马
可·波罗的时代，他们或许
还有些形单影只(马可·波罗
与自己的父亲、叔父同行)
；在利玛窦的时代，就已成
群结队；到马戛尔尼的时代
，政府业已组织公费参访团
；而到绿蒂的时代，已变成
有组织的侵略战争。他们以
各自的方式介入到宫殿的命
运，历史的发展逻辑，也如
草蛇灰线，隐含其中。至于
英国人呤唰，虽然未曾进入
过北京紫禁城，但作为参加
过太平天国的一个外国人，
他曾目睹过南京天王府——
可以被视为太平天国的紫禁
城，而那座城的风吹草动，
亦牵动着北京紫禁城的神经
。
马可·波罗曾经走进的元
朝故宫(紫禁城)已经消失，
明朝在元朝故宫的基础上建
起新的宫殿，到2020年，
就整整六百岁了。六个世纪
中，它与“世界”的联系未曾
间断，即使在“闭关锁国”的
年代，也不曾“闭关锁宫”。
宫殿是中外交流的“特区”，
比如西洋“自鸣钟”，就是意
大利传教士利玛窦带入紫禁
城的，万历皇帝很快为之沉
迷，难以自拔，到雍正、乾
隆时代，这些西洋钟表更是
在宫殿里大量繁殖，技术上
也日趋复杂，写字人钟，甚
至可以写出满文和蒙文。乾
隆二十九年(公元1764年)西
洋某国赠送的一套机械系统
(机器人)，十八个铜铸伶人
竟然可以演出全本《西厢记
》，每以钥匙上弦启动，张
生、莺莺、红娘、惠明、法
聪这些“角色’’便从箱子里走
出，身段交接、揖进退让，
与剧情完全吻合。
人们对故宫有一个误解
，即：故宫是中国文物的大
本营，这不错，但不够，因
为故宫也收藏着很多外国文
物，说它是一座世界文物的
博物馆，也不为过。比如故
宫就庋藏着公元7—8世纪印
度、尼泊尔的古佛像，明清
两季大量的西洋科学仪器和
钟表，日本江户至明治时期
的绘画、书籍、瓷器、珐琅
器、金属器、漆器、织绣等
。这些收藏，是岁月失落在
故宫(紫禁城)里的遗物，也
证明了这座宫殿的深邃与广
大。
东西方的历史互相影响
和激荡，这种互为“他者”的
互动关系，故宫(紫禁城)是
一个独一无二的视角。站在
这个视角上看，历史才能豁
然开朗。“故宫学”的创始者
郑欣淼先生一再指出“故宫
学是一个开放的系统”，我
庆幸这本书晴合了“故宫学”
的开放视角，尽管它只是一
本写历史的随笔，讲述的是
宫殿布景下的人与事。

重回历史现场，唤醒历史记忆，潜入时间的河流，看到“另外”一个中国！
故宫博物院影视研究所所长祝勇力作，收录海内外博物馆近百幅珍贵图片！
古老中国的成长，这个有时疯狂、有时温顺的西方伙伴刚好起到了“他者”的作用，使中国在一种更大的、全球化的叙事中确立自我的身份，在戏剧化的接触中找到自身的位置。而在热衷于摄影、考察等实证方法的西方叙事中留存的数量庞大的历史证据，无疑会激发和唤醒已成逝水落花的历史记忆。
东西方的历史互相影响和激荡，这种互为“他者”的互动关系，故宫（紫禁城）是一个独一无二的视角。站在这个视角上看，历史才能豁然开朗。
故宫学者祝勇在《远路去中国(西方人与中国皇宫的历史纠缠)(精)》中将目光投向五位外国人，五个时间深处的故事，五段奔向东方的漫长旅程。

马可·波罗从忽必烈手里接过那件意味深长的礼物时，脸上露出惊异的表情——那表情是我想象出来的，但我对其可靠性确信无疑。因为那礼物不是别的，而是一张中国纸币，轻薄如纱，上面横横竖竖，印着他不认识的汉文，四周簇拥着枝叶繁茂、密不透风的花纹。这位威尼斯商人无法相信，这张薄纸，居然如一纸宣言，宣示着财富的存在。那无疑是一张有魔法的纸，它把财富归结为一个空洞的数字，又把空洞的数字，变作毋庸置疑的财富。
这是一种一旦出“境”就失效的魔法，只有在中国，这张纸才有魔力，在欧洲，在意大利，在威尼斯——那个商贾云集的港口城市，没有人会轻易相信一张纸对于财富的许诺。人们只对金子的诺言确信无疑。人们会把他视为骗子。在那里，没有兑换的银行，无法计算外汇牌价，不同货币之间的对话无法进行。神通广大的纸币，在他的故国走投无路。
一张神奇的纸，凝结了古老中国“四大发明”的两项——造纸和印刷术。但“四大发明”绝非中国人智慧的全部，在它们之上，各种各样的发明层出不穷；“四大发明”的意义，并不止于它们自身，而在于它们奠定了一个自我衍生系统，每一项基础发明，都如基因一般，为进一步的繁衍预留了可能性，纸币，就是它们最杰出的后裔。纸币的神奇，并非仅在于它体现了造纸与印刷术的完美结合，而在于实现了符号与物质之间那种隐秘的对应关系。它所体现的金融原理，马可·波罗始终无法理解。他把制造钱币的方法视为一种点金术，只要盖上某种特别的印章，一张平凡的纸就立刻变得与金银一样有价值。他在《马可·波罗行纪》中写道：“在此汗八里城中，有大汗之造币局，观其制设，得谓大汗专有方士之点金术，缘其制造如下所言之一种货币也。”这些看似势单力薄的纸页，实际上拥有统驭万物的法力，使财富超越了具体事物的局限，又可以在具体的事物上落实。它的重是在人们心上。它用最简单的方式表明自己的权威。
中国行用纸币，由来已久，汉有白鹿皮币，唐有飞钱，宋、金有交子，元代纸币，只是袭用宋、金之制。“其法以物为母，钞为子，子母相权而行”，也就是说，钞票的发行，须以实物为根据，纸上的财富，与现实中的财富，形成一种直接对应的关系。《元史》记载：“世祖中统元年始造交钞，以丝为本。每银五十两，易丝钞一千两，诸物之直，并从丝例。是年十月，又造中统元宝钞……”面值分别为：一十文、二十文、三十文、五十文，一百文、二百文、五百文，一贯文、二贯文；“至元十二年添造厘钞”，面值分别为：二文、三文、五文……身份各异的钞票，组成一个等级森严的虚拟王国，疏而不漏地行使着它对现实世界的统治权。马可·波罗把他对纸币的惊奇写进自己的游记，《马可·波罗行纪》中有关纸币的描述与《元史》完全吻合：“各人皆乐用此币，盖大汗国中商人所至之处，用此纸币以给费用，以购商物，以取其售物之售价，竟与纯金无别。其量甚轻，致使值十金钱者，其重不逾金钱一枚。”
“至元通行宝钞”——纸上的文字，端正精致，至今清晰可认。一张元代钞票，与一张现代钞票几乎没有区别，上面的文字，多以汉文书写，辅以蒙文，除了币值，就是发行单位名称，只是防伪技术不尽如人意，作为补救，把惩罚措施，以较大字号，印在醒目位置——“伪造者处死”。在元朝初年，纸币被定为唯一流通的法定货币，金银币的流通被严格禁止。到14世纪，纸币才在伊斯兰诸国流行。从这个意义上说，纸币，也可以被认作蒙元时代中国人独有的国籍证明。P3-5