1845年，梭罗孤身一人走进瓦尔登湖边的山林，搭起小木屋。他在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足；与自然交朋友，与湖水、森林和飞鸟对话；在船上吹笛，在湖边钓鱼，晚上在小木屋中记下自己的观察和思考。梭罗独自生活了两年零两个月，他将这段独居生活的所见、所闻、所思，写成自传体散文集《瓦尔登湖》。这是一本人生哲理书，恬淡、充满智慧，让每一颗焦虑的心都能沉入湖底，在浮躁的城市里寻得宁静。

梭罗（1817-1862），极具世界影响力的美国思想家，美国精神和传统的奠基者之一，十九世纪中期病美国文坛的代表人物，其作品《瓦尔登湖》是美国文学，也是世界文学的经典。1845年7月4日，28岁的梭罗独自一人来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，建造了一个小木屋住了下来。

译者序
生活之经济
补充诗篇
我生在何处，为何而生
阅读
声音
孤独
访客
种豆
村子
湖
贝克田庄
更高的法则
与野兽为邻
室内取暖
往昔居民，冬日访客
冬天的动物
冬天的湖
春天
尾声

亨利·戴维·梭罗是美国19
世纪最有世界影响力的作家
、自然主义者、改革家和哲
学家。1817年，梭罗生于
马萨诸塞州的康科德，
1837年毕业于哈佛大学，
在担任数年中学校长之后，
毅然决定以作诗和论述自然
为终生事业。
1845年，梭罗孤身一人
跑进了无人居住的瓦尔登湖
边的山林中，自己砍材在湖
畔建了一座小木屋，开始了
两年零两个月的林中幽居生
活。在这两年多的时间里，
他开荒种地、阅读、思考、
写作，完全自食其力，过着
非常简朴、原始的生活。这
段时间的生活和思想产生了
意义深远的《瓦尔登湖》。
这本书于1854年出版，被
美国国会图书馆评为“塑造
读者人生的25部书”之首选
经典，也是当代美国读者最
多的散文经典，一直被后人
奉为美国现代文学的经典之
作，梭罗本人也被誉为美国
环境运动的思想先驱。
《瓦尔登湖》是一本清
新、健康、引人向上的书，
作者通过自己的实践向世人
证明，人们完全没有必要将
时间花费在无休止的物质追
求上，而应将尽可能多的时
间用于精神探索，因为如果
一个人能满足于基本的生活
所需，已经能够从容、充实
地享受人生了。他这种回归
本心、亲近自然的思想为美
国乃至整个世界都带来清新
之风。书中有很多篇幅是关
于动物和植物的观察记录，
而且作者还赋予了它们通俗
的哲学意义，这也正是梭罗
的书真实可爱之处。
梭罗的文字语言生动、
明白晓畅、简练准确，后来
的海明威、亨利·米勒都继
承了他的这一风格。与同时
代的伟大作家们相比，《瓦
尔登湖》的风格独特，甚至
比霍桑、梅尔维尔和爱默生
这些天才作家更具20世纪散
文的风尚与气息。
1862年，梭罗因肺病医
治无效，结束了他短短的一
生。当时，他同时代的人认
为他不过是个特立独行、行
为怪异的人，一个爱默生的
追随者，并没有真正地去了
解他的内心。一直到世纪之
交他的著作及他本人才得到
了广泛和深刻的认识。
英国作家乔治·艾略特说
：“《瓦尔登湖》是一本超
凡人圣的好书，严重的污染
使人们丧失了田园的宁静，
所以梭罗的著作便被整个世
界阅读和怀念了。”现代生
活几乎给人类提供了随心所
欲的舒适，而人们在征服自
然、向自然大肆攫取的时候
，也看到了大自然给人类的
惩罚。如果我们能少一些贪
婪和索取，如果世上能多一
处瓦尔登湖，人类也会多一
条后路。
如今，尽管我们不能够
像梭罗那样去体味山林生活
，尽管那个时候的瓦尔登湖
已经永远地消失，但这些都
不能阻碍我们在自己的内心
里拥有一泓清澈的瓦尔登湖
，让心灵时刻得到荡涤和洗
礼，进入那澄明、清新之地
。
亦言

反内卷鼻祖梭罗的简单生活智慧书，城市独居者的极简生活指南，一本书治好精神内耗；远离焦虑、断舍离、低欲望生活、拒绝无用社交、学会独处，才是现代人的精神良药。
通俗生活的心灵导师，帮助托尔斯泰、海明威等人找到更好的生活方式。
文艺青年的“心灵圣经”，太多人望而却步，只有宁静的心才能一次读完的圣书。
海子自杀前随身携带的书；我有一所房子面朝深湖，春暖花开。
人们称赞并视为成功的那种生活，只不过是生活的一种。别再过你应该过的人生，去过你想要的人生吧。
每个人内心深处都渴望一片瓦尔登湖；凝视深湖，方可测量自我的深度。
附赠吊牌式两用书签，悬挂在植物间，营造惬意氛围。

生活之经济
在写下列这些篇章，或者说是下面这一大堆文字的时候，我正孤独地生活在森林之中。在马萨诸塞州的康科德城，瓦尔登湖的湖畔，我住在亲手建造的木屋里，靠着双手劳动，养活我自己。在我的住处方圆一英里范围内，没有任何邻居。我在那里住了两年零两个月。如今，我又算是文明生活中的过客了。
如果不是人们曾特意打听我的生活方式，我本不会如此唐突，拿些私事来引起读者注意。有人说我这种生活方式荒诞怪僻，与人不敬，虽然我根本不这样认为，但考虑到我所处的境况，我只觉得它非常自然，而且还合情合理。有些人则问我吃什么，是否感到寂寞，是否会害怕，诸如此类的事情；另外一些人还好奇地想知道，我的哪一部分收入用于慈善事业；还有一些人，家庭成员众多，想了解我到底收养了多少个贫困儿童。所以，本书在答复此类问题时，请对我并无特殊兴趣的读者予以谅解。大多数书籍中，避而不用第一人称的“我”，本书则采用第一人称，而且本书的主要特点，便是“我”字的频繁使用。其实，任何一本书都是第一人称在叙述，而我们却常常忘记了这一点。如果我对他人的了解，比得上我的自我了解，我就不会如此畅谈自我了。深感遗憾的是，因我阅历浅薄，也只能局限于此类话题。在我看来，每一位作家，不仅要书写他所听到的有关他人生活的话题，也要或早或晚地能简单而诚恳地记录自己的生活，应写得如同他从远方寄给亲人的信件一般。因为我觉得，一个人若生活得严谨，他一定是生活在一个很遥远的地方。以下的这些文字，对于清贫的学生来说，或许特别适用。至于其余的读者，我想他们是会各取其用的。因为没有人会削足适履，只有合乎尺寸的衣履，才能对一个人有所用。
我想倾诉的事，与远方的中国人和桑威奇岛人没有多大关联，而是关于你们——这些文字的读者，你们这些生活在新英格兰的居民①。我的文字是关于诸位的境遇，特别是与诸位生处此世、生于此城的身外境况或环境有关。生于人世之间，你们正过着什么样的生活呢？若你们生活得糟糕透顶，是否有必要呢？这种生活又是否能得以改善呢？我曾去过康科德城的很多地区。无论是在商店、办公场所，还是在广袤的田野上，我看到这里的居民都仿佛在赎罪一样，从事着种种令人震撼吃惊的苦役。我曾经听说过，婆罗门教的教徒们，端坐于四面火焰之中，面朝太阳；或倒悬着身体，于烈火之上；或侧转着头凝望青天，“直到他们无法恢复原状，而在那种情景之下，由于脖子是扭转的，除了液体，别的食品都无法流入胃囊之中”；或者，用一条铁链把自己锁在一棵树下，终其一生；又或者，像毛毛虫一样，匍匐着身体来丈量帝国的广袤无垠；抑或，独脚立于柱子之上。然而，纵是这些有意识的赎罪苦行，也不见得比我平日里看见的景象，更令人难以置信，更让人心惊肉跳。赫拉克勒斯所从事的12种苦行，跟我的邻居们所从事的苦役相比，简直不值一提。因为他一共也只有12种，做完便结束了。可是，我从没有看过我的邻居捕获或杀死过任何怪兽，也没有看到过他们完成任何劳役。他们也没有像依俄拉斯那样的忠仆，用一块火红的烙铁，来炮烙那被割去了一个头，还会长出两个头来的九头怪兽。
不幸的是，那些年轻人，我的市民同胞们，他们生下来就继承了田地、房舍、谷仓、牛羊，接手了农具。得到它们倒是容易，摆脱它们可就困难了。他们倒不如诞生于空旷的牧场，由群狼喂养，那样他们便能看清，现在自己正劳作于怎样的环境中。是谁让他们变成了土地的奴隶？为什么有人能享受60英亩田地的供养，而很多人却命中注定只能啄食尘土呢？为什么他们一出生，便忙于自掘坟墓呢？他们不得不过着常人的生活，不得不把这一切置于眼前，拼命地劳作，尽可能地把日子过得好些。我曾遇到过许多永生可怜可悲的灵魂，在生命的重担之下，遭受着无情碾压，近乎窒息。他们在生命的大道上匍匐蠕动，推动面前的一个75英尺长、40英尺宽的大谷仓，一个从未清扫过的奥吉亚斯的牛棚，还有那上百英亩土地。他们辛劳地锄地、割草，还要放牧和护林！另外一些并没有继承产业的人，固然不用经受这种祖上传下的、不必要的磨难，却也不得不为他们几立方英尺的血肉之躯，臣服于生活，拼命地劳作。
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