高尔基撰写的本书，是刻绘旧俄时代知识分子精神面貌的一部杰出著作，他以高超的艺术手腕，极其深刻而概括地塑造了萨木金这个典型人物。萨木金从他开始生活的那天起，就审慎地探求真理，研究各种主义和信仰，但他怀疑一切，认为革命是“多余”，参加组织是“断送自由”。他鄙视现实世界，渴望作一个“不屈于任何阵营的战士”。他认为一个人必须忠实于自己，首先必须尽其一切可能建立“我的”境界，然后再以扩大了的“我”去观察世界，一切与这相违背的，都是错误的。这样，萨木金最后由“我”的境地堕入到仇视革命的反人民的道路上。

高尔基（1868-1936年），伟大的无产阶级作家，苏联文学的创始人。他与托尔斯泰、契诃夫被称为是俄国文学史上“不可逾越的高峰”。
高尔基，原名阿列克赛·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫哥罗德城，父亲是木匠。他早年丧父，寄居在经营小染坊的外祖父家。十一岁时，他便开始独立谋生。他的童年和少年时代是在沙皇时代的底层度过的。
1892年，高尔基以马克西姆·高尔基（意为最大的痛苦）这个笔名，发表了处女作《马卡尔·楚德拉》。1895年，高尔基发表了早期作品中最有名的浪漫主义短篇小说《伊则吉尔老婆子》和《鹰之歌》，以及描写流浪汉生活的代表作《切尔卡什》。
1899年，高尔基完成了第一部长篇小说《福马·高尔杰耶夫》。
1925-1936年期间写的长篇史诗《克里姆·萨姆金的一生》是高尔基的最后一部巨著。这部史诗是高尔基最杰出的艺术成就之一。
1934年，高尔基主持召开了第一次全苏作家代表大会，并当选为苏联作家协会主席。
1936年6月18日，高尔基离开人世，享年六十八岁。

《克里·萨木金的一生 第一部 旁观者》
《克里·萨木金的一生 第二部 磁力》
《克里·萨木金的一生 第三部 燎原》
《克里·萨木金的一生 第四部 魔影》

本书展现了近半个世纪来俄国社会变迁的全景图，描写了民粹派的瓦解、马克思主义的传播、1905年革命、一次大战和二月革命等重大事件，以及各种社会思潮和文化思潮的尖锐冲突，并在着重考察了俄国知识分子的历史命运。

这套丛书选择了1919年
至1949年介绍到中国的近
五十种著名的俄苏文学作品
。1919年是中国历史和文
化上的一个重要的分水岭，
它对于中国俄苏文学译介同
样如此，俄苏文学译介自此
进入盛期并日益深刻地影响
中国。从某种意义上来说，
这套丛书的出版既是对“五
四”百年的一种独特纪念，
也是对中国俄苏文学译介的
一个极佳的世纪回眸。
——陈建华 学者
翻译活动从五四新文化
运动一开始，一直贯穿到左
翼文学运动的始终。……人
们从中了解世界文学的历史
及其发展，汲取先进思想文
化的养料，学习创作的方法
，以此推动创作，深化理论
，建设中国自己的鲜活的文
学。甚至可以说，没有翻译
，就没有中国现代文学，也
就不会有其辉煌的历史。…
…这套书汇聚了俄苏文学的
名家、脍炙人口的名作、名
震遐迩的名译，既有文学欣
赏价值，也有历史文献价值
。
——王锡荣 学者

第一章
一
伊凡·阿乞莫维奇·萨木金喜欢新颖，所以，在他的妻生下第二个儿子之后，他坐在刚才分娩的母亲的床边，一开口就对她说：
“维拉，你知道——我们要给他一个新鲜的名字吗？一切数不清的伊凡和巴塞尔之类已经讨厌了——嗯？”
由于生产的苦痛而疲乏无力，维拉·彼得洛夫娜没有回答。她的丈夫深思默想了一会儿；他的鸽子似的眼睛凝视着窗外的天空，天上的云被风吹破，好像河上破裂的冰块或沼地里散乱的草丛似的。然后萨木金用短胖的手指点划着空气，焦急地列举道：
“克里斯托斐？乞里克？孚可尔？尼可丁？”
每一个名字都被他做一个姿势就抛弃了，一直选择了十多个不平常的名字之后他才满足地叫道：
“沙松！沙松·萨木金——就是它！这不坏！这是《圣经》里一位英雄的名字，而且这家名——我自己的姓就是特别的了。”
“不要摇动床啊。”他的妻悠悠地恳求。
他道歉，吻着她的手，这手是无力而且怪沉重的。这时他微笑着，倾听着秋风的恶意的呼啸和婴儿的可怜的哭声。
“是的——沙松！人民正在需要一些英雄。不过我还得再想一想。或者叫里奥尼得吧？”
“你用这些小事来搅扰维拉。”正在包扎着新生婴儿的产婆马利亚·罗曼诺夫娜严厉地说。
萨木金看看他的妻的毫无血色的面孔，而且抚摩她的有着奇妙的月黄色泽的头发，这头发纷乱地披散在枕头上，然后悄悄地走出卧房。
这母亲在产褥上慢慢地疗养着；婴儿是孱弱的。恐怕他活不久，维拉·彼得洛夫娜的母亲——身体结实然而永远害病——催促着使他受洗礼。受洗之后，萨木金负疚地微笑着说：
“维拉乞加，我到底决定了他的教名叫‘克里’。‘克里’！一个平常人的名字，这使他不负什么责任。你赞成吗？”
注意到她的丈夫感觉家人们全都不满意他的惶恐情形，维拉·彼得洛夫娜称赞道：
“我喜欢这名字。”
她的话在这家里是法律。至于萨木金呢，人人都已习惯了他的唐突的行为。他的行动的离奇常常使他们惊异，但是在家族里和熟人中他却享有百事顺遂的幸运人的声誉。
然而，这婴儿的不平常的名字从他的生活的第一天起就使他惹人注目了。
“克里？”朋友们都问，仔细考察着这男孩，“但是为什么叫克里？”
萨木金解释：
“我原来想叫他尼士特，或安地巴士——但是，你知道吗，这需要举行最愚蠢的仪式，要请教士，审问什么‘你弃绝撒旦了吗？’以及各种野人迷信的神怪……”
但是甚至萨木金的解释也不能阻止家人们对于新生者比对于大他两岁的哥儿狄米徒里更加注意。各人有各人的理由。克里是瘦弱的，这增强了他的母亲的怜爱。他的父亲觉得有罪，因为他给予他的儿子的名字完全不会发生好效果；他的外祖母呢，觉得这名字叫起来急促得有小百姓的声音，认定这孩子已经不对了；至于那爱儿童的祖父，孤儿职业学校的主持者和名誉校董，很注重教育学和卫生学，显然更喜欢较为羸弱的克里，比之茁壮的狄米徒里，也以紧张的忧虑关切着他。
二
克里的生活的最初几年正是少数人为自由和文化而拼命斗争的岁月，这些人英勇地和毫无保障地置身于“铁锤和铁砧的夹击中间”——在能干的德国公主的无能的娇儿的统治和蠢蠢然生长于农奴制度的束缚里的文盲的人民中间。正直地仇恨着沙皇的权力，这些善良的人们以十分的诚意爱恋着“人民”这看不见的奇物，实行要去解放它，援救它。因为要使小百姓更容易钟爱，他是被想象为一种精神非常美好的人物的；他是被装饰以天真的殉道者的冠冕，以圣者的光环的。他的肉体的苦患是被高扬于俄罗斯的可怕的现实正在大量地积压在这国度中最良分子上的精神的苦患之上的。
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