布朗族是云南八个人口较少民族之一，主要分布在我国云南西双版纳自治州以及临沧、澜沧、双江、景东、镇康等地的部分山区，西双版纳是布朗族集中的地区。布朗族有“古老茶农”之称。布朗族文化是灿烂的中华民族文化中的一部分，是民族大家庭中独具魅力的花朵。作者以丰沛的感情，来书写故土，来表达乡愁，来讲述故事，全面展现布朗族几十年来，在物质、思想、精神和文化发展上的巨大变化。

李俊玲，女，布朗族，70后，鲁迅文学院少数民族作家10班学员，中国少数民族作家学会会员，云南省作协会员，保山市作家协会副主席，施甸县作家协会主席。现就职于施甸县文化馆，副研究馆员。自2005年开始发表汉语文学作品，先后有诗歌、散文发表于《民族文学》、《北京青年报》、《边疆文学》、《滇池》《、百家》、《云南日报》、《今朝》、《凉山文艺》、《高黎贡》等媒体。

第一章 诸神之语
第二章 魂魄居所
第三章 岁月留痕
第四章 跳跃的河山
第五章 烟火深处
第六章 春风染绿

《跳跃的河山(布朗族)/云南八个人口较少民族发展丛书》为纪实文学，全书分为“诸神之语”“灵魂居所”“岁月留痕”“跳跃的河山”“烟火深处”“春风染绿”等章节。
延绵不绝的大山造就了他们伟岸不屈的身姿，奔腾不息的江河给予了他们豪迈洒脱的个性，火塘点燃了他们寻找光明的眼睛，他们与滇西热土世代共生长。

布朗族源于古代的百濮。汉晋时期的史书中，关于布朗族先民濮人有多种称谓。隋唐宋时期，是濮人开始分化并形成中国境内孟高棉语族的佤族、布朗族、德昂族等民族的时期。在此时期，一部分濮人分化成“望蛮（即佤族先民），另一部分则分化成为“朴子蛮（即今布朗族、德昂族的先民）。唐代樊绰《云南志》中刻画了这样的一个肖像：“扑子蛮，勇悍矫捷，以青娑罗为通身袴。善用白箕竹，深林间射飞鼠，发无不中，部落首领谓酋为上。无食器，以芭蕉叶借之。”《滇略》卷九说：“蒲人……永昌凤溪、施甸二长官司及十五喧三十八寨皆其种也。……皆勤力，耐劳苦，事耕锄，所种荞麦、棉花、黑豆。知汉语，通贸易。”清《皇清职贡图》载：“蒲人，即蒲蛮。相传为百濮苗裔，宋以前不通中国，元泰定间，始内附……居多傍水，不畏深渊，寝无衾榻，食惟荍稗。男子青布裹头，着青蓝布衣。披毡褐，佩刀，跣足。妇青布裹头，着花布短衣，长裙，跣足，常负米入市，供赋税。”史料对于布朗族先祖的描绘让我们从中看到了他们生活的影子。延绵不绝的大山造就了他们伟岸不屈的身姿，奔腾不息的江河给予了他们豪迈洒脱的个性，火塘点燃了他们寻找光明的眼睛，他们与滇西热土世代共生长。
他们与自然和谐共处，过着朝起暮归的农耕生活，日出月落忙碌的布朗族先民是骁勇和勤劳的，他们在大山中开垦属于自己的那份温饱，弱小如蚂蚁般，不懈地为生计奔走。滇西境内，江河纵横，大山绵延，在宏大而莫测的大自然面前，人类显得那么渺小和脆弱。所以，当面对着天时、四季与种种的未知时，布朗族心存敬畏和探究。尤其是对于生命的叩问，对于万物起源的思考：天地最初的样子是什么？祖先最初的模样是什么？草木是怎样长出来的？庄稼的种子是谁赐予的？牛羊来自何方？日出月落带来怎样的命运？四季的背后有谁在推动着前进？……这些问题似乎是人类最初时共同的问题，也是布朗族苦苦追问的所在。没有人能回答，而答案只有在日积月累的生命流程中慢慢被人们自己找到，于是形成了属于他们的神话。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”（马克思语）神话为存在进行合理的解释，神话也让这些群体有了共同的归属感和安全感。布朗族在漫长的历史流程中，编撰了许多神话，世代用这些无字的精神书本滋养着一代代人的魂魄。布朗族的神叫“吉”，存在于万物之中；天地有“吉”、树有“吉”、石头有“吉”，桥与路、山与河都存在着自己的“吉”，而人们对于这些神赋予了各种各样的传说，一辈辈人便将神的语言靠着自己的讲述流传下来。这些语言会深入骨髓和血液，也扎根在人们的衣食住行里。
一、石磨的传说
那些火塘边的神话就从对万物的拷问中应运而生，带着烟火味的故事，经无数遍地烘烤，变得实在而温暖，朴素得像一桌家常饭。火塘就是祭坛，祭祀那些祖先们的过往。讲故事，布朗族叫“摆古”。“古”就是那些很遥远，无须考证的往事。“摆”这个字特别有意思，用手把“古”摆出来、捧出来，含着敬意。“摆”的过程可以规整，可以无序，可以天马行空，想到哪里“摆”到哪里，不过最重要的是虔诚。对于“古”，人们怀有更多的膜拜之情。我曾一度认为，这与布朗族的祖先崇拜是密不可分的，对于祖先所传下来的一切都带有崇敬之意，哪怕是只言片语。“摆古”人的眼神深不可测，像一个黑洞，你无从辨析真与假，也无须去探究。火塘上的火苗，像巫师在夜的黑暗中舞动着身躯，把那些神话传说根植在一辈辈人的脑海里。
对于祖先的来历，每个民族都会用自己的方式来给出答案，或做出引证和纪念，比如汉族的家谱和祖祠、碑文和家族史。
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