早在1906—1909年，德国人恩斯特·伯施曼便穿越中国14个省区，对当时的建筑进行了全面考察，并拍摄了大量的照片。这比梁思成、林徽因的考察早了20年，他也因此得到了“中国建筑摄影鼻祖”的称号。
本书是伯施曼1906～1909年中国建筑考察的成果之一，初版于1925年，共收录700余张照片，12万字文字描述和阐释。原书分两卷，每卷包含十个章节，从城墙、大门、殿堂、屋顶装饰等建筑结构本身出发，以图文并茂的形式探讨中国建筑艺术的本质特征。本书是中国古代建筑研究领域的开山之作，对梁思成《中国建筑史》的写作产生了深远的影响。

杜卫华，2012年获德国柏林洪堡大学哲学博士，2014—2018年任南开大学德语系副教授，2018年7月受聘为广东外语外贸大学云山青年学者。已出版德文专著《柏林大学模式及其对于中国的影响》(2013)及英文编著《柏林大学中国留学生题名录》(2012)。主持2014年国家社科基金项目《基于中德文档案的留德教育史研究》。研究领域：中德关系、德国教育、德国文化。

上册
原序 中国传统建筑形式研究
第一章 城墙
第二章 大门
第三章 殿堂
第四章 砖石建筑
第五章 亭子
第六章 楼阁
第七章 中线对称建筑
第八章 梁架与立柱
第九章 屋顶装饰
下册
第十章 立面雕饰
第十一章 栏杆
第十二章 基座横饰
第十三章 墙壁
第十四章 琉璃
第十五章 浮雕
第十六章 路边祭坛
第十七章 坟墓
第十八章 石碑
第十九章 牌楼
第二十章 宝塔
结语 中国建筑之本质

原序
中国传统建筑形式研究
本书希望通过图文并茂
的方式阐明中国建筑的概
貌。在中国社会发生变革
之前，即在清王朝的后十
年中，作者曾在中国，尤
其是北京生活多年，并跨
越晚清的14个省份，对中
国建筑进行了为期三年的
考察。古老中国的营建文
化与建筑形式是本书阐释
的核心。因为对于未来而
言，它们保留着中华文化
的根与魂，且在当下依然
一如往昔地散发着勃勃生
机。欧式建筑在中国还只
是零星存在，中国大部分
土地还保持着古老的图景
。这些图景，就建筑风格
而言，对从日本到土耳其
、从西伯利亚经中国西藏
地区再到东南亚的广大地
区，都有着典范的力量。
正是由于中国的内在能量
足够强大，才使得建筑艺
术的外在形态能够长久地
保留。
中国建筑及其形式语言
（Formensprache）与中华
民族物质文化和精神文化
紧密相连，只有从整体出
发，才能对其加以领会，
而仅凭一本著作，显然无
法展现其中更深的奥秘。
因此，在进行阐释之前，
有必要对这一领域进行限
定。
首先从地理分布上进行
界定，“大一统”一直以来被
理所当然地视作中国文化
重要的特征之一。但在统
一性中，却有着外来因素
的强烈影响。这些外来因
素经过中国的本土化之后
，又折回发源地，对其自
身产生影响。然而，中华
文化的重心始终位于由18
个行省所组成的古老文化
地带，今时今日尤为如此
。对于中国建筑的阐述即
限定在这一地域，尤其是
笔者考察所到之处，它们
大多历史悠久，人口密集
，人员流动性大，与大城
市或者著名的文化遗迹往
来便利。有些古迹可能会
格外偏僻，但是到了特定
的日子，常常也是香客云
集，因此也保留了一些极
具价值的艺术作品，使得
生活与自然紧密相连。坐
在古老的交通工具上缓缓
前行，每时每刻都会对当
下的生活、周围的风景产
生新的体会。
在中国尤其如此，每一
处景观似乎都与建筑物密
不可分，于是便出现了本
书的第二个限定，即对这
一生动艺术存在的突显与
重视。无论是否意识到，
这些建筑对置身于这片土
地上的每个中国人来说，
已成为其自身存在不可分
割的一部分，如影随形。
这些建筑物在规模上远远
超出了我们的想象，从而
构建出一幅庞大的建筑图
景。鲜活的当下精神与遥
远的传统文明遥相呼应，
并通过这幅图景对我们产
生着影响。
如果我们将研究范围在
空间上限定为古老中国，
在时间上限定为当下，那
么纯粹的艺术史视角或者
综括的历史视角显然必须
悬置起来。在我们这个日
益历史化的时代中，务实
笃行地去理解事件或物件
，合时宜。当今，在必须
探究历史的科学研究中，
人们低估了历史的当下性
。直到今天，人们依然在
某种程度上认为：洞悉一
个民族的秘密可以通过研
究这个民族的历史，甚至
是史前史来实现。与之相
对，我们却坚信应从当代
入手研究陌生的异质文化
。任何一个国家的历史都
具有巨大的现实意义，中
国亦是如此。然而，历史
在中国首先是作为传统文
化发挥着影响，传统文化
才能够在当代得以承继，
并散发着勃勃的生机，因
此，我们必须将中国视为
一个有机的生命体。这点
同样适用于中国的建筑艺
术。撰写一部中国建筑艺
术史只是目标之一，且不
是重要的。毕竟在中国建
筑艺术研究中，想要得出
建筑可靠的历史年代，在
大多数情况下依然困难重
重。
历史性的考察抛不开对
精神脉络的解释与梳理。
尤其是中国的宗教观念和
自然哲学观与亚洲其他地
域的精神文化息息相关，
而在建筑风格构建中，其
意义也不同于一般的形式
。这些观念几乎完全融入
了建筑艺术的形式语言中
。人们将众神灵人格化，
创造出别具象征意味的装
饰和造像，以此来表达民
众的思想观念和形式概念
。这一创造力在中国以及
亚洲其他地方都得到了充
分的发展。与之相关的还
有这些装饰和造像与自然
景观的关系，以及民众对
家庭、国家和祭祀活动的
安排。不过这些研究均可
归入“大建筑艺术”（Gro?
en Baukunst）和宗教文化
的探讨范围。建筑艺术与
宗教文化的关系并不是本
书的讨论重点，笔者会另
辟专著进行探讨。
本书也不会专门讨论建
筑构造的问题。由建筑工
艺、材料和气候，以及建
筑形式的某种借用而引发
的相关问题，需要就中国
建筑实践进行深入详尽的
探析，同时还需要考辨和
参照相关文献。因此，从
建造层面探讨建筑的系统
营建还需要很多基础的准
备工作。当然，初步的准
备工作，除了本书中的一
系列建筑绘图，还需要一
些研究文献。这些文献已
经从不同角度探讨了某些
问题。
在此我们看似并没有追
寻那些始终被我们视为根
本的目标，却呈现出一个
更为独立且宏大的关注视
角。它与建筑内在的本质
息息相关，即艺术形式的
语言本身，以及其在艺术
传达上的价值。建筑艺术
的装饰形式貌似没有特定
目的，却能折射出精神深
处的东西。它们自身便是
目的，宛如中心一般汇聚
了所有的生命力。它们只
有跳出建筑的矛盾冲突和
失重状态，跳出维持日常
生活的那

由建筑工艺、材料和气候，以及建筑形式的某种借用而引发的相关问题，需要就中国建筑实践进行深入详尽的探析，同时还需要考辨和参照相关文献。因此，从建造层面探讨建筑的系统营建还需要很多基础的准备工作。当然，初步的准备工作，除了本书中的一系列建筑绘图，还需要一些研究文献。这些文献已经从不同角度探讨了某些问题。本书是迄今国外学者对中国建筑内容考察最为翔实的著作，书中所记载和描述的中国建筑中有相当一部分现在已经不复存在，因而更加凸显了该书的学术和文物价值。

作为建筑领域的重要主题，围墙在中国的运用远超其他国家。围墙处于封闭区域或者建筑群的外部，而城墙正是这一主题的终极形式。哪怕再小的建筑群也会通过围墙形成闭合，更不用说稍微宽广或者宏大开阔的建筑群。无论在乡间还是城内，很难找到一座没有围墙遮蔽的宅院。其原因归根结底无疑是作为封闭独立的整体，无论宅院中的家庭、官府中的机构，还是寺观中的宗教组织，都必须对外界的目光和影响加以防御。不管家庭、宗族、村落、同乡会，还是某一省份，甚至整个国家，强烈的集体感给予了中国人莫大的鼓舞，因而有必要以隔离于外界的封闭空间来展现这份团结与统一，而围墙正是实现这一目标的手段。这样，集体生活不仅有了界限，甚至得以加强和提升。诚然，这种自我限定的观念被视为一种高尚的品德和人格完善的根源，从而在实际防御作用之外，赋予了墙崇高的道德感甚至宗教内涵。这种内在性最终导致这一建筑主题在不同的场合呈现出或是亲切可人的柔美感，或是具有宗教意味的亲密感，或是不受拘束的动态感，又或是庄重雄伟的恢宏感。最后这种崇高的形式主要体现在那些大城市的城墙与城门上，尤其是作为帝都的城市。仅就空间范围而言，规模最宏大的则要属长城。
这座始建于公元前几百年的墙体经过历代时断时续却坚持不懈的修筑后，如今绝大部分依然保存良好，恰似一座庞大的纪念碑。虽然最初长城是基于实际需要，意在加强政治与经济方面的安全而建造的，但若非出自精神领域的需要，以及考虑到中华伟大的传统文化，并借此树立、加强中华文化这一整体光明前景的理想信念，相信长城远非今日这般宏伟壮丽的模样。唯有从这一角度出发，方能对这座沿着边远荒野的山脉、延绵上干公里的建筑物加以理解与欣赏。如今，中国大城市原本封闭的城门正在徐徐打开，墙体被拆除，这些举措都象征着新时代的到来——久固于内的中国人民正在以独立的个体姿态和自由开放的态度走入各民族充满挑战与竞争的自由状态中。在对中国古老却始终鲜活的建筑展开考察前，有必要先对这些思想稍作了解，以便从一开始就能认识到中国建筑艺术无与伦比的美感、多姿多彩的形态与其特质的形成是密不可分的。作为中国文化统一的象征，墙的丰富应用正是这一特质的绝佳体现。
在形形色色筑有围墙的建筑中，既有气派体面的田间坟墓、路边庙观，也有宽敞封闭的院落式建筑，比如宅院、寺庙和宫殿，更有恢宏庞大的皇陵和避暑行宫。不过本章所要探讨的对象并非以上种种，而是城市的围墙。就帝国④大约1800座城池而言，除去完全消失的个别特例，如今几乎全都被保存完整的城墙包围着。笔者仅在长江边的湖北巴东县见过一个例外。就连许多村落外部都筑有围墙，尤其那些宗族聚居、常遭匪患的村子。这种习俗历史悠久，至少面积稍大的城池是这样的。这在文献中已有证明，各诸侯的驻地及其住所即为先例。根据书中的记述可知，当时一些极小的领域都已筑有壁垒，建造长城的想法很有可能由此而来。各诸侯与封臣领地的城墙与城门在规格和形制方面有着明确的规定。比如城门数，从一到九不等，前者适用于小邑，后者则为帝都所独有，如今④的北京城便是如此。元朝时期，北京城一度有十一座城门。之后，明朝皇帝仔细研究了古老的建筑礼制，做出更为严格的规定，将城门数改回到九。中等大小的县城，比如山东曲阜开有五座城门。城墙的长度和城门的式样也都有严格规定。各封地只准建造防御性稍弱的城门，以防其叛乱自立。有了上述规定，仅从外观便能断定该城市的等级。这种等级差异连同一部分规定保留到了今天，从而成为城墙获取活力、产生变化的主要手段，避免城墙的规格和形制形成定式、陷入僵化。虽然在那些较小型的城池中，出现了千姿百态的解决方案，但对于雄伟轮廓和恢宏气势的追求仍然无处不在。
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