本书共分为六辑。作家写父亲的睿智与慈爱，写母亲的贤良淑德，写生活相依的姐妹深情，写乡土风物、家乡的非遗文化、读书札记……作者把人间的人情冷暖、大自然的风物情状、岭南文化诸多元素等描写得生动、鲜活，令人回味无穷。

胡笑兰，女，安徽人，现居深圳。中国散文学会会员、广东省作家协会会员、安徽省作家协会会员。文字散见于《人民日报》《北京文学》《红豆》《厦门文学》《海燕》《奔流》《牡丹》《散文诗世界》《散文选刊》《文汇报》《解放日报》《生活周刊》《四川日报》等报刊。为多家刊物专栏撰稿。获《人民文学》征文奖、广东省“华夏杯”征文二等奖、“前海十周年诗文大赛”征文奖等诸多奖项，散文入选多种选本。

第一辑 桑梓的年轮
天峰禅心
那山那石，那传奇
无名小溪
仰望河流
槐树欣荣
陶韵
第二辑 生命的花园
我的商人父亲
母亲，那心田里的一缕香
小姨的美好生活
能不忆江南
永远有多远
相思渡口
母亲的年
秋祭
缘起深圳
第三辑 岁月小笺
书香弥漫
百货店里的故事
时光深处的味道
女代课教师
过年
玉宝
陪读妈妈
第四辑 花木芳菲
墙角的绿萝
5月的凤凰
蜡梅
春色撩人
第五辑 身体和灵魂总有一个在路上
岭南，我想说爱你
最是风情万种
身体与灵魂，总有一个在路上
中原问古——河南旅行散记
第六辑 鹏城小札
深圳有条茅洲河
深南大道，一首属于深圳的歌谣
香蜜湖的秋
台风
南书房，上梅林和诗经相遇
跋

我喜欢读书，读得很杂
。读着，久而久之，便有写
的冲动。而生活是我的另一
本书，我有一颗敏感的心，
喜欢观察，美好的东西总会
在我的心里留存。
散文是我热爱的一种文
体。好的散文，我想大抵是
这样的。谋篇布局与驾驭语
言的超然，在散文里个性彰
显，既在生活中，又在生活
外。它是一个冷静的观察者
，也是一个深沉的思索者，
还是一个忠实的记录者。
散文倡导“形散神不散”
，便不是信马由缰，想到哪
里，写到哪里。“神”与“形”
的含义取喻于《列子》“神
凝形释”。“形释”是指题材
广泛，写法多样，结构自由
，不拘一格。“神聚”是指中
心集中，还有贯穿全文的线
索。散文写人写事都只是表
面现象，从根本上说写的是
情感体验。情感体验就是“
不散的神”。
我很喜欢梭罗这样的一
句话，“如果他诚实地生活
过，都能朴实而诚实地写自
己的生活，而不是仅仅凭借
他所听说的”。写作在我看
来，就如把手伸进记忆的口
袋，仿佛抚摸着了命运的珠
子。听从心灵的统治，记录
生活，就像生活本身在讲述
一样。
我写父亲的睿智与慈爱
，写母亲的贤良淑德，写生
活相依的姐妹深情，写乡土
，写深圳，写读书札记……
我的父亲命途多舛，磨难几
乎和他的睿智并存，他和我
讲过的他那些带有传奇色彩
的经历，是一个普通人的命
运，同时也是一个民族的命
运，似乎也能给人些许的启
迪。个体命运无不附着时代
的底色，带着生命的体温。
一种真善美的表述与诉求，
世间的人情冷暖，大自然的
风物情状，岭南文化诸多元
素在我的散文里自由开花。
万物皆有情，万物皆有
灵性。叙世事，道世情，感
如水年华，品纷繁人生，作
家的睿智与视觉是会给读者
带来心灵的愉悦和益处的。
比如惠特曼，在呈现大自然
之时，对他物和对自己的两
种感受同时出现。或许这些
流于心灵的文字，最能触摸
人们心底最柔软的一角，最
能引起共鸣的和声。
这部散文集，收纳了一
部分我两年来发表在报刊上
的作品。是我于平凡世界、
平凡人生、平常生活里采摘
的一朵朵花絮。而写家乡，
我把她放在最后来写，但却
把她放在文集的最前面。越
有“痛感”的越是要小心地去
触摸，我在记忆里打捞，努
力想还原家乡最初的模样，
那还没有被过度撷取的原生
态。
我希望这些文字是我投
进湖水里的一粒石子，能激
起些微的澜甚或是浪花，引
起一些思考。那么这篇散文
集，就叫她《拾花记》吧。
是为序。

《拾花记》是一部散文集，选取于作家近年多来发表在文学报刊上的一些文章。万物皆有情，万物皆有灵性。叙世事，道世情，感如水年华，品纷繁人生，作家的睿智与视觉是会给读者带来心灵的愉悦和益处的。本书有一定的文学价值。

记得从小学开始，我的
作文便被我的语文老师喜欢
，我所有的语文老师都不断
地给予我欣赏与鼓励，对我
的语文老师们我一直心存感
激。但最早的启蒙还是始于
我的父亲，他读的是私塾，
是个商人，看过的书过目不
忘，难能可贵的是他还会说
，能把古书说得活色生香。
《薛刚反唐》《说岳全传》
便是我最早的文学启蒙。
此后便自己看，五年级
那年从《西游记》开始，我
的阅读就没有停止过。但凡
能接触的书，我都会看。
我初中的时候，就悄悄
地给自己起了个笔名，梦想
当作家。但这种梦想，此后
经年被繁杂的生活挤得无影
无踪。但只要有可能，我的
手里都会握有一本书，在孩
子的摇篮前、上班的空隙、
居家的日子、睡床的枕畔…
…
有书的日子不寂寞。毫
无功利地阅读，毫无功利地
写，这几乎是我生活的一部
分，渡人渡心。我是个不善
于言辞的人，在公开场合，
我也许会语无伦次，但写作
不一样，可以让胆怯的我躲
在率性的文字里，做自己文
字的将军，以各种表现手法
，达至自己想要的样子。
长期被确认，我相信没
有偶然，只有必然。我投稿
纸媒的时间并不长，但两年
来却得到了很多发表作品的
机会，这就激起了我更大的
热情。
我发表的所有作品都冠
以我真名，那是父亲给我的
，我没有理由不用。这是我
第一本散文集，我也打算端
正地署上我的本名。我的父
亲对他的孩子是因势利导，
是鼓励教育，他知道他的孩
子适合干什么。他最后的几
年，用《三字经》的样式，
写下他的生平示我，嘱咐我
以后给他写下来，甚至可以
写一本书。他的经历真的可
以写一本书，可是我那时是
多么地不以为然，甚至于我
让他看见了，我嘴角的一丝
窃笑。
当世间所有虚妄的追求
都过去以后，文学依旧是一
片灵魂的净土。父亲走了，
我才真正地懂得父亲的宝贵
。父亲的爱以及他充满智慧
的人生，今天想来，真的值
得去写。他的个人命运带着
一个时代的背景，其实也是
一个民族的命运。他的审时
度势的目光、待人接物的方
式，回头望去，或许今天都
值得我们去学习借鉴。写下
来，这种愿望越来越强烈，
原来父亲的话我一直没有忘
记，我知道我为什么要写。
我在南方的都市鹏城，
敲下这本散文集的最后一个
字，一种敞亮紧紧地拥抱着
我。我的脸朝向东北方，那
是家乡的方向。我想我应该
告慰我的父亲，我心头的一
束光能穿越宇宙洪荒，上达
天堂。
10月的金秋，这南方的
都市似乎永远都是春天。

引子
我的老家，有山之南，有水之北，早在西汉元封五年（公元前106年）置县枞阳。山是奇峰异石，青绿的山，山谷里还有座庙，水是澄澈碧绿有灵性的水。明洪武元年（1368年），一支毛氏族人从寿春迁居枞阳，来到麻山现在的杨家山脚下。毛氏族人发现此处遍布陶土，泥料质优，便以冶陶为生。制陶业越来越兴旺发达了，世世代代沿袭着。
“小缸窑”便借以籍名，古有窑干、天街之称。
“小缸窑”，挺写实的名字，单看这名字你便能认识它的地域特色。一条老街婉转三五里，绵延着穿山绕梁，又隐没在一片无尽的原野、河汉、村庄、山峦里。如果说她们是一株参天大树，那么生活在这里的人、发生在这里的事，便是她们的枝枝蔓蔓。
天峰禅心
少年的我，时常会和小伙伴去爬那条进山登顶的小路，山那边有桃花红、梨花白、杏儿黄的诱惑。山路一点点往上盘旋，逼仄而坚实，间或有几级石阶，两旁毛草灌木披覆，或许还能看见野兔、野獾子、豪猪的巢穴，那些小兔子可不怕人，支棱着耳朵蹦蹦跳跳，倏地就不见了。我们的祖祖辈辈都走着这条进山的小路，不知道它存在了多少年。
进入山的腹地，坡道陡然，依着山势是垒起的石壁。石壁显然是人力堆砌的，黑褐色的点点石斑，老旧的苔藓深黑深绿，新长的苔藓透着翠绿，层层叠叠，粗壮的藤蔓纠缠不清……真是“苔痕上阶绿，草色人帘青”。
两片茂盛挺拔的竹林深处，是一方开阔地带，那里常常是我们盘磨的地方。荒芜的乱草丛中，是横七竖八的石柱、石廊，古旧的青砖残瓦，缝隙里那些荒草荆棘伸出顽强的身腰，疯长着。父亲告诉我，这里以前是座寺庙，寺庙两进，气势恢宏，有个和庙宇一样响亮的名字“天峰庵”。这些撒落的砖瓦、玉色细腻光润的铭碑似乎告诉我，这座庙宇往日的不同凡响。父亲还告诉我天峰庵源远流长，历史上劫难无数。而每一次劫难之后，总能奇迹般的再度辉煌。
据现在的天峰寺记载，早在宋时，清远禅师于麻山建成龙门禅院，彼时的杨家山满山遍野的山麻，麻山的名字便应运而生。麻山又因镇锁舒桐怀潜四邑之水，古称龙门。南唐散骑长侍、大学士、文学家徐铉贬谪连城，曾作《龙门寺记》。乾隆年间张廷玉次子、进士张若澄题写天峰寺门阙。
清朝的遗老遗少、文人学士常聚于此，乐山乐水，论诗谈禅，流连忘返，留下了许多锦绣文章。清末桐城派首要人物，晚清著名学者、文人和教育家吴汝纶曾入曾国藩、李鸿章幕府，为“曾门四弟子”之一，被举为“古文、经学、时文皆卓然不群”的异材。吴汝纶与天峰庵曾有过的缘分，却是鲜为人知的。
《吴汝纶全集》对天峰庵就有一段写实的文字，打开它就如打开一段尘封的岁月，那遥远的天峰庵不再扑朔迷离。父亲的故事也找到了有力的依据。
明末，吴氏族人君友舍宅为寺，清幽的山谷便有了晨钟暮鼓、梵音袅袅。杨家山还是张相国的祖坟地，山前是一条清丽的浣河，那片山挡束了邪浊之气，相国家人以为有利风水，便买下了那片山，也越发看重天峰庵，且有“绰楔”树立。不知道过了多少年，庵堂慢慢毁了。
咸丰年间，杨家山来了一个比丘尼，老尼见山色清奇、河湖浩瀚、波光敛艳，便决定不再走了。云游四海多年，老尼终于看见了一方清静宝地，便倾其所募银钱，重新修葺一座新的天峰庵。自此“橐橐”的木鱼声又敲醒晨曦，辞别暮色，香火日盛。
忽一日，来了一个游方和尚。和尚是个不折不扣的“花和尚”，说什么“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，吃喝嫖赌样样沾。老尼恐他污了佛门清静，几次三番坚守山门。和尚恶念顿起，天峰庵在一把邪恶的大火里化为灰烬。这些过往，县志和吴氏族人都有文字记录。
19世纪初，吴先生自里中，过天峰庵，取道安庆、南京，赴天津人李鸿章幕府。天峰庵此时的住持泰山正是老尼的外孙。吴先生登山小住，在庵里流连日许。《吴汝纶全集》里这样写道：“泰山年七十余也，而貌清腴，肌理润泽，与余辈年三四十人相若”；“今为屋二重；栋宇殊壮，诸佛像皆雄伟，皆泰山所募建者。其徒服习其教，事佛甚谨，猪、鱼、鸭、鸡，屏不入厨，有不食盐者”。泰山住持敬慕先生高才，曾经几次邀约，两人相见恨晚，秉烛夜谈。这样的风景名胜可怡情冶性，自然更适合读书了。
1923年，住持殷和尚将两进寺庙改建三进，供奉大小佛像十余尊。
时间来到了20世纪60年代初，一群扛着“青红棒”的人，在“破四旧”的呐喊里，将天峰庵夷为平地，便成了现在的样子，也给了我儿时竟至于圮废的记忆。
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