本书系“名人家风丛书”之一，叙述了晚清头品顶戴、广东巡抚马丕瑶的一生以及马氏家风。马丕瑶是河南安阳西蒋村人。出身贫寒，靠自身努力考取进士，在山西为官二十多年，从知县一直做到山西按察使，刚正不阿，一身正气，廉洁奉公，一心为民，御赐“百官楷模”。后担任两广巡抚，重视教育，倡兴实业，严惩贪腐，累死在广东巡抚人上。马丕瑶创办的马氏家训，影响深远，对其子女以后的人生道路产生了极大影响，既有实业家，也有革命家，还有慈善家。马氏家风是一笔宝贵的财富，今天读来依然受益匪浅。本书讲述的就是马氏家风的内容以及影响，对今天的家风培育依然是一笔宝贵的财富。

第一章 洪洞移民兴洹水
第一节 马氏溯源
第二节 来自洪洞移民
第二章 帝赐“百官楷模”
第一节 少小苦读磨心智
第二节 首登考场获功名
第三节 心系百姓“马青天”
第四节 勤政为民是楷模
第三章 忧国为民报国恩
第一节 倡西学师夷长技
第二节 整治鄙俗树新风
第三节 不遗余力禁赌博
第四节 广开书局敦教化
第五节 惩腐查办李瀚章
第六节 力阻和议命陨落
第四章 立家规培育家风
第一节 《约斋铭》里说人生
第二节 严立家规诫子孙
第三节 家训滋润后辈心
第四节 庄园文脉润人生
第五章 敬宗睦族振家声
第一节 建祠堂敬祖睦族
第二节 建私塾兴义学
第三节 建义庄行慈善
第六章 传家风实业救国
第一节 开矿办厂兴实业
第二节 秉父志巾帼担当
第七章 新式教育谱新章
第一节 新式书局启民智
第二节 倾力兴办豫学堂
第三节 捐资办学开民智
结语
附录
清史稿·马丕瑶传
马丕瑶家族大事记
参考书目

总序
一个人有一个人的气质
，一个国家有一个国家的
性格。一个家庭在长期的
延续过程中，也会形成自
己独特的风气。这样一种
看不见的风尚习惯、摸不
着的精神风貌，以一种隐
陛的形态存在于特定家庭
的日常生活之中，家庭成
员的一举手、一投足，无
不体现出这样一种习性。
这就是家风。
“家风”一词，最早见于
西晋著名文学家潘岳的诗
中。与潘岳有“双璧”之称的
夏侯湛，自恃文才超群，
将《诗经》中有目无文的
六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳
为与友人唱和，写作了《
家风诗》。在这首诗中，
作者通过歌颂祖德、称美
自己的家族传统以自勉。
“家风”又称“门风”，这个
词语在西晋出现并在随后
流行，显然和“士族”“世族”
“势族”“大族”“世家大族”成
为社会上的统治力量有关
。无论是以宗族为根基、
以武力为特质的地方豪族
，还是以官宦为标志、以
文化为表征的名家大姓，
他们政治上累世贵显，经
济上广占土地，文化上世
传家学，垄断了全社会的
主要资源。除通过九品中
正制和婚姻关系来维护门
阀制度之外，他们还自矜
门户、标树家风，用以抵
御皇权和寒人的侵渔。正
因为如此，两晋以后，这
个词语渐次流行。从发轫
之初，“家风”就往往和“门
风”互用。我们可以将它理
解为家庭的风气。将它看
作一个家庭的传统、一个
家庭的文化。
传统作为人类代代相传
的行事方式，是从过去延
传到现在的事物。没有经
过较长时间的过滤和沉淀
，就形成不了传统。在（
《论传统》的作者希尔斯
看来，至少要持续三代人
，才能成为传统。尽管世
代本身的长短不一，但无
论是信仰还是行动范式要
成为传统，至少需要三代
人的两次延传。家风作为
特定家庭的传统，是该家
庭长时期历史汰选、传统
沉淀的结果，是一辈又一
辈先人生活的结晶。在历
史文献中，“家风”或与“世
德”共举，或与“世业”并称
，足见家风有别于时尚，
而与“世”即很多年代、好几
辈子紧密关联。在时间上
持续的短暂性是时尚的特
征，而家风则是历经延传
并持久存在，或者在子孙
后代身上一再出现的东西
。正是在这个意义上，历
史文献中提及“家风”一词，
往往蕴含对传统的继承。
如比比皆是的“不坠家风”“
世守家风”“克绍家风”“世其
家风”及“家风克嗣”等，无
不体现了这一特点。
有一种观点认为，家风
必须是健康的、积极向上
的，否则，不能称之为家
风。实际上，这只是说者
的一种期许、一种渴盼，
家风本身并不蕴含这样的
意味。否则，“良好家风”就
是毫无意义的同义反复。
正如“文化”是使民族之间表
现出差异性的东西，时时
表现着一个民族的自我和
特色一样，家风作为家庭
的文化和传统，表现的也
是一个家庭的气质和风习
，反映出一个家庭与其他
家庭的不同之处。它完全
是一个中性的概念，并不
必然具有正面的意义。有
的家风可能是勤奋俭朴、
为人忠厚、待人有礼，也
有的家风可能是狡诈刻薄
、游荡为非、跋扈凶横。
如同一所学校、一个班级
的风习我们称之为校风、
班风，而校风有好坏之分
，班风有高下之别，并不
总是值得弘扬一样，家风
同样也有不良的，并不都
是传家宝。正因为如此，
对家风或门风则就既有称
誉，也有贬损。即便是在
传统社会，被视为传家久
、继世长的，也只有耕读
、忠厚、清廉这样一些美
好的品质。
的确，家风的特征在前
现代、在乡村社会、在大
家庭中表现得十分鲜明，
格外生动，而在现代城市
家庭中却不那么明显。但
是，只要一个组织存在，
就会有这个组织的文化，
特别是这个组织如果有历
史的厚重，有传统的积淀
，就更是如此。作为家庭
的文化，家风是附丽于家
庭而存在的，只要有家庭
，就会有家风。家风并不
必然会因为农村的城市化
、大家族被小家庭所取代
而丧失，或者说，随着历
史的演进，社会情势的变
化，家风的具体内容肯定
会有变化，但家风仍然会
存在。在社会结构和家庭
结构者I发生了革命性变革
的当今社会，人们感叹“家
风”的荡然无存，其实是指
家庭所秉持的“只耕田，只
读书，自然富贵；不欠债
，不健讼，何等安宁”这样
一些古典原则的式微，是
指“耕读两途，读可荣身耕
可富；勤俭二字，勤能创
业俭能盈”这样一些传统内
容的沦落，是“志欲光前，
惟是诗书教子；心存裕后
，莫如勤俭传家”这样一些
旧时理念的散淡，而不是
家风本身的消逝。
此外，家风不同于家规
。虽然这两个词都与家庭
教育相关，但它们有着本
质的差异。
家规是家庭或家族中的
规矩，是家人所必须遵守
的规范或法度，是父祖长
辈为后代子孙所制定的立
身处世、居家治生的原则
和教条。它是借助尊长的
权威，加之于子孙族众的
又一重道德约束，有的甚
至具有法律效力。它有家
训、家诫、家仪、家教、
家法、家约、家矩、家则
、家政、家制等名义，有
敬祖宗、睦宗族、教子孙
、慎婚嫁、务本业、励勤
奋、尚节俭等多方面的内
容，是行于口头、针对性
强的具体教诫，是见诸家
书

本书中讲述了晚清政坛上官居一品的广东巡抚马丕瑶家族的事迹，以马丕瑶为核心，叙述了马丕瑶几十年为官的历程以及马丕瑶在家庭教育方面的成功做法，尤其论述了安阳马氏家族从一介平民如何一步步成为晚清名门，尤其是一门二进士、近代实业开创者和近代教育开创者的事迹深深感染着后人。探索马氏家族成功的密码，离不开马氏家族历经三代养成的马氏家风的熏陶，而马氏家风的核心是马氏家族的家训、家规，马氏家族成功跻身近代官宦之列，许多做法至今仍被人们热议，对于今天的家风建设也是有一定的参考价值的。

第一节 马氏溯源
水有源，树有根，人有家。中国人自古以来就有尊祖敬宗的传统，姓氏是维系一个家族血脉的文化符号，更是稳定社会、维系家庭和睦昌盛的一大基因。但是姓氏的起源又很复杂，单纯血缘传承的姓氏几千年来几乎没有，除能说清楚世袭血脉传承外，姓氏已经没有任何血缘意义上的价值，仅仅作为一种家族的文化符号起着凝聚族人的作用。
安阳马氏，自认为自己的得姓始祖是战国时期的赵国人赵奢。很多地方的《马氏宗谱》都有这样的记载：“马氏，自赵奢封马服君而因以为氏。”唐人林宝撰的《元和姓纂》是这样记载的：“嬴姓，伯益之后，赵王子奢封马服君，子孙氏焉。奢孙兴，赵灭徙咸阳。”由此可知，中国汉族马氏，得姓始祖是战国时期的赵国名将赵奢，因封地于马服（今河北邯郸西北）而得姓，是典型的以邑为氏者。
赵奢，赵孝成王时任相国，与当时赵国的廉颇、蔺相如地位相当。公元前270年赵奢率军在秦赵阏与之战中大败秦军，赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其号为“马服君”。
春秋战国时期，是中国姓氏出现的鼎盛时期，赵奢的后人以封地‘‘马服”为氏，追赵奢为得姓始祖。由此可见，马姓最早以‘‘马服’’为姓。
秦灭六国后，赵奢后人从马服迁到陕西扶风茂陵（今陕西兴平），改“马服”姓为“马”姓，主要在陕西扶风一带繁衍，扶风就成为后世马姓郡望地。
秦汉以后，马氏很快就成为当时一个著名的望族，而且在东汉时期达到顶峰。伏波将军马援，成为光大马氏门楣的最主要人物。
马援，扶风茂陵人，东汉大将军。汉光武帝建武十一年（35年）任陇西太守，破先零羌有功，后任虎贲中郎将等。建武十七年（41年），任伏波将军，镇压西南交趾征侧、征贰造反后，被封新息侯。后在进击西北羌人、北方匈奴和乌桓、南方蛮夷及交趾等战争中建立威名。建武二十四年（48年），62岁的马援请缨南征五溪蛮，不幸病死于军中，最终以ct马革裹尸鼍而还。
正因马援建立的盖世奇功，扶风马姓成为当时著名的名门望族，扶风也成为马氏家族著名的郡望所在地。很多汉族马姓都把扶风作为郡望，认为自己是扶风马氏的后裔。
安阳马氏也是把自己的姓氏祖先追溯到赵奢，承认自己是伏波将军马援之后。1887年，马丕瑶出任贵州按察使时，出京一路向西，途经陕西扶风时，就曾在当地寻找马氏家谱，以验证自己这一支确系扶风马氏。由此看来，安阳西蒋村马氏虽属山西移民，确属扶风马氏一支。
追本溯源，尊祖敬宗，无外乎两个目的：一是探寻自己根之所在，以示不忘祖先，继承家族传统，弘扬家族家风；二是攀附历史名人，为自己贴金。追本溯源，重要的还是传承优良家风，光大门楣。
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