在中国传统社会中，书院作为一种独具特色的文化承传载体，在道统传承、知识创新、学术交流、人才培养、文化传播及社会教化等方面都做出了巨大贡献，在中国文化史、教育史上具有非常重要的地位。
本书将书院置于社会文化史的广阔背景之中，考察了书院与儒学学派、书院与教育、书院与社会政治、书院与地域文化等方面的互动关系，从文化史、社会史的视角，对书院在社会系统运行过程中所扮演的角色、发挥的作用，书院的各种文化活动、规程制度所体现的社会功能及文化内涵，书院的历史地位与影响等进行了深入研究。

肖永明，1968年生，湖南武冈人。湖南大学岳麓书院院长、教授、博士生导师。入选中宣部“文化名家暨四个一批人才”、中组部“万人计划哲学社会科学领军人才”，为国家}士科基金重大项目《中国(四书>学史》首席专家。主要致力于中国学术思想史研究。出版有《宋代(四书>学与理学》(中华书局，2009年)《儒学·书院·社会——社会文化史视野中的书院》(商务印书馆，2012年)等著作多部，并在国内外刊物发表学术论文百余篇。

第一章 绪论
第二章 书院的兴起与唐宋之际的社会文化环境
第一节 有关书院产生时间的争议
第二节 科举制度下社会流动的加速及社会成员对文化的崇尚
第三节 印刷技术的进步与文化的下移
第四节 官学教育系统的衰落
第五节 私学教育的盛行
第三章 书院发展的社会动力
第一节 历代君主对书院发展的促进及其动机
一、历代君主对书院的种种支持
二、历代君主支持书院的动机与目的
第二节 各级地方官员对书院的支持及其动机
一、各级地方官员对书院的支持
二、历代地方官员支持书院的动机与目的
第三节 家族力量对书院发展的推动
一、家族书院的发展概况
二、家族力量致力于书院教育的动机
第四节 士人对书院事业的推动
一、土人推动书院发展的种种方式
二、儒家士人热心书院事业的动机
第五节 商人对书院发展的推动
一、商人对书院发展的推动
二、商人捐助书院的动机
第四章 书院与宋元时期的理学
第一节 宋元时期理学产生发展的几个阶段及其特点
一、北宋中后期：理学的逐步形成
二、南宋前中期：理学的发展与成熟
三、宋末及元代：理学官学地位的逐步确立
第二节 宋元时期书院与理学的逐渐结合与相互促进
第三节 南宋时期书院与理学结合的内在原因探析
一、从理学家的官学教育实践及其反思看理学的教育理念与官学教育的不相容性
二、理学理论特点与书院对自主性的强调的内在契合
三、书院可以为理学提供良好的传播环境
第五章 书院与阳明心学
第一节 阳明心学的产生与发展
第二节 阳明心学与书院的结合与相互促进
第三节 阳明心学的兴起对书院讲学的影响
一、书院讲会的兴盛及其制度化
二、书院讲学形式的多样化
三、书院讲学内容的通俗化与对象的大众化
第六章 书院与社会政治
第一节 书院在社会控制中的作用
一、儒学的社会控制功能与士人的社会角色
二、儒学、士人与书院的结合及书院社会控制作用的发挥
第二节 从历代书院政策看王权对书院的控制
第七章 书院祭祀的文化内涵
第一节 书院祭祀概况
第二节 书院祭祀的教育与社会教化功能
一、确立、增强士人对儒家伦常道德观念的认同感
二、引发士人对儒学的信仰
三、激发士人的道德使命感与社会责任感
四、书院祭祀的社会教化功能
第三节 书院祭祀与儒家道统
一、道统说的起源及其本质
二、书院祭祀中的道统意识
第四节 书院祭祀与学术风尚的变迁
第八章 书院与地域文化的发展
第一节 书院的学术研究活动对地域儒学学派思想学术水平的提升
第二节 书院与地域文化的地理格局
第三节 书院的藏书、刻书活动与地方文化事业的发展
一、书院藏书活动
二、书院的刻书活动
第四节 书院与地方的人才培养及民智的开发
第五节 书院对地域间文化交流的促进
主要征引文献及参考著作
附录 礼俗融会的书院文化空间
中国古代书院的礼容之学
原版后记
修订版后记

书院源出于唐代私人治
学的书斋和官府整理典籍的
衙门，是中国古代士人享受
新的印刷技术，在儒、释、
道融合的文化背景之下，围
绕着书，开展包括藏书、校
书、修书、著书、刻书、读
书、教书等各种活动，进行
文化积累、研究、创造与传
播的文化教育组织。由唐而
历五代、宋、元、明、清，
经过近1300年的发展，书
院得以遍布全国城乡，数量
至少有7500所之多，成为
读书人文化教育生活不可或
缺的组成部分。它为中国教
育、学术、文化、出版、藏
书等事业的发展，学风士气
、民俗风情的培植，国民思
维习惯、伦常观念的养成等
都做出了重大贡献。明代开
始，它又走出国门，传到朝
鲜、日本、印度尼西亚、新
加坡、马来西亚等东亚、东
南亚国家，甚至远达意大利
那不勒斯、美国旧金山等欧
美地区，为中华文明的传播
和当地文化的发展做出了贡
献。近代以来，因为新学、
西学的加盟，它又成为交通
中西文化的桥梁。而1901
年光绪皇帝的一纸诏令，将
全国书院改为大中小三级学
堂，更使它由古代迈向近现
代，中国文化教育的血脉得
以贯通。
以上是我对古代中国书
院的一个基本看法。近日，
拜读完肖永明教授的大作《
儒学·书院·社会》，受其启
发，又有一些新的认识，谨
此提出，以就教于书院研究
的同仁与方家。
第一，书院是儒学的大
本营。
从儒家内部来讲，书院
与中央、地方官学都是儒家
营地，它们如车之两轮，鸟
之双翼。但在政府看来，官
学为主，地方府州县学常常
就直呼为某府州县儒学；书
院为辅，朱熹、王守仁等都
讲兴书院以匡扶官学。而实
际上，庙学一体的官学象征
意义大于实际作用，尤其是
到王朝的中后期，官学往往
流为教育行政管理机构而不
是真正的教书育人的学校；
祠学合一的书院却以辅助之
身而真正承担起国家的教育
责任，成为王朝学校的主体
。
从儒家外部来讲，书院
是儒学与佛道尤其是与佛教
争夺势力范围的主阵地与桥
头堡。天下名山佛占多。“
邻居近金碧，一一梵王家”
，这是宋人赵抃在《书院》
一诗中发出的感慨。朱熹的
年代，庐山“老佛之祠盖以
百数”，而“儒馆”仅白鹿洞
书院一家，若加郡县官学也
就三家，其盛衰多寡之悬殊
完全不成比例。因此，他一
再奏报朝廷修复白鹿洞书院
，其用意就在于与佛老争夺
阵地。诚所谓针锋相对，以
一对百，“不得不任其责也”
。儒学是国家的指导思想，
修复儒馆的举措理应得到支
持。但事实并非如此，朝廷
高官和同僚中的大多数人对
此并不理解，甚至反对。后
来，是朱熹近乎偏执的书院
情结和类似圣战的坚持，才
促成了白鹿洞书院的重建，
而《白鹿洞书院揭示》更成
就了其名列“天下四大书院”
的辉煌。
这里的问题是，作为统
治思想营地的官学、书院与
常常被定为异端、淫祠的佛
老之居，数量何以相绝如此
？而修复书院，试图改变如
此状况的努力，又何以得不
到支持，甚或招致反对？或
许，儒学内部的不支持、反
对，就是答案所在？这是一
个问题。另一个问题是，只
要不是政府刻意打压，佛老
之居就能很好地生存，蓬勃
发展，“遍满天下”。它凭什
么占领如此众多的阵地？应
该说，广大“善众”自觉自愿
的供奉是佛老蓬勃的根本原
因之一。吸引“善众”的是佛
老学说本身，还是其普及、
推广确有其道？在生存与发
展方面，书院应该如何取法
佛寺道观，值得思考。儒学
书院的生存发展之道，是一
个应该引起重视的研究课题
。
晚明以来，外来教会的
教堂又成了书院的对手。明
末，京师首善书院更名为天
主堂，朱彝尊以“书院废而
逆祠建”，表述其事。而雍
正年间，沿海州县乘朝廷禁
教之机，间有改天主堂为书
院之举。这是新形势下的阵
地争夺。鸦片战争之后，在
列强枪炮的保护下，传教变
得“合法”而强势，教堂生存
已经不是问题，于是教会推
出“教会书院”以作为缓冲。
在这里，异质的西方文化找
到了生长点，传统的书院也
找到了近代化的参照系。以
儒学为代表的中国文化和西
方文明于焉冲突、交流、交
融，书院由此而开启了近现
代化的历史进程。
第二，书院与儒学的一
体化。
……
值得注意的是，书院社
会控制功能的最终实现，有
赖于书院与儒学、士人的紧
密结合。正是书院、儒学、
士人三位一体式的结合，才
使书院成为社会文化控制的
重要力量。在书院这一共同
体中，士人通过对共同的儒
学文化知识的学习、训练，
产生共同而又特定的价值与
心理取向，并形成共同而又
特定的行为规范，实现对群
体成员的文化控制。由于书
院士人来源广泛，处于复杂
的社会关系网络之中，与许
多不同的社会群体发生千丝
万缕的联系。他们的价值原
则、行为规范又会呈波状辐
射到不同社会群体，传播到
社会的不同阶层，使文化控
制的范围进一步扩大。由此
可知，书院在社会控制体系
中担负着重要角色。
以上三点，是我拜读《
儒学·书院·社会》的粗浅体
会，实际上也是肖永明教授
为我们新开辟的研究书院的
三个路径