本书以“跨学科人文教育”“古典教育”和“佛学教育”为关键词，对当前中国大学的人文教育和我国宗教院校的宗教教育分别做出点面结合的研究，希望推动我国正在进行的大学教育改革和宗教院校建设。
“跨学科人文教育”是作者依据自己多年本科教学和管理经验提出的大学本科教育新理念，把主修专业和跨学科项目相结合的“嵌入式主辅修制”视为当代本科教育的中国模式。“古典教育”被作者视为大学人文教育的根基，是中华民族旧邦新命的学术基础，助力建构中华文明在世界文明体系里的话语权。“佛学教育”属于作者的专业领域，宗教在当代社会的主体功能被理解为面向信教群众的“社会教育”，佛学院的人才培养应加强僧人对信众的引导能力，使佛教徒能更好地融入现代主流社会，促进佛教的健康传承。
本书最后附录的三篇短文，体现了作者对哈佛大学、北京大学和复旦大学校园文化、学术传统的理解和认识。

李四龙，北京大学哲学系（宗教学系）教授、博士生导师，北京大学人文学部副主任，北京大学宗教文化研究院副院长，北京大学佛学教育研究中心主任，教育部新世纪人才、中央统战部专家咨询组成员、国家宗教事务局专家库特聘专家，主要研究中国佛教史、佛教哲学与中国宗教史，迄今出版《天台智者研究》《天台宗与佛教史研究》《欧美佛教学术史》《美国佛教》《中国佛教与民间社会》等专著，主编《思想的历程》等十余部论著，合译《佛教征服中国》《当代学术入门：神学》，主编学术集刊《人文宗教研究》，发表学术论文90余篇。

自序
上篇 跨学科人文教育
跨学科人文教育的理念与实践
专业+项目：本科教育中国模式初探
中国大学的灵魂与机制
哲学教育的“软环境”
新人文与人工智能的前景忧思
中篇 古典教育
古典教育与中华文脉
贯通儒释道的人文精神
北大古典语文学项目的跨学科课程模块
在中国和世界之间的人才培养
下篇 佛学教育
论宗教教育作为一种社会教育
论当代中国佛学教育的“一体两翼”
佛学教育在近现代中国的实践
论汉传佛教丛林教育的内涵与特色
佛学教育的学科设置和学制管理
佛教研究的方法、领域及其学科建设
佛教研究在中国近二十年的新进展
观心与明心：中国佛教对印度佛教的抉择
佛教对生命的诠释与安顿
重建“神圣性”的人间佛教
佛教在当代中国的文化价值
附录 学园卮言
我的哈佛观感
复旦，一个让我敢想事的地方
北大，既定的知识都有可能不灵
主要参考文献

说起教育，从古至今
，大家都想“得天下英才
而教育之”。然而，我们
生活在一个很难说清楚谁
是英才的时代。
中国素有“有教无类”“
因材施教”的教育传统。
孟子概括了五种教育方式
，“有如时雨化之者，有
成德者，有达财者，有答
问者，有私淑艾者。”（
《孟子·尽心上》）或如
及时雨以言传身教滋养学
生，或成就学生的德性，
或培养学生的才干，或以
答问启发学生，或以风范
令人仰慕修学。这些教育
方式，有的是为传承，有
的是为立德，有的是为成
才。这是人文教育的特点
，没有预先设定的评价指
标。
对应于我们今天的大
学教育，亦应有多样化的
教育模式。一方面，我们
有不同的教育对象，本科
生、硕士生和博士生，另
一方面，即使是同一层级
的学生，彼此还有个性、
天赋、知识基础等方面的
差异。其实，还有一种差
异，就是各个大学所担负
的人才培养目标亦有不同
，研究型大学和教学型大
学的教育理念应该有所不
同。平常我还接触很多宗
教院校，这些学校的教育
对象，是未必有很高国民
教育文凭的宗教界人士。
针对他们的教育方法，又
有不同，区别于普通的国
民教育，有其信仰上的特
殊性。本书是我在北京大
学从事十五年教学管理、
十年参与佛学院建设的体
会。这些年，我越来越感
受到“有教无类”的重要性
。尊重学生个性，以学生
的成长为根本，是我们大
学教育改革的关键。
2005年到2013年，我
任北大哲学系副系主任，
主要分管本科教学；
2016年起任北大人文学
部副主任兼教学委员会主
任，主要协调跨学科本科
教学改革。从2010年起
，我一直负责北大古典语
文学项目，感触很深。这
是北大最早的人文基础学
科本科拔尖人才项目，我
和同事们为之付出了很多
精力，也促使我在大学本
科教育、古典教育方面深
入思考。步入21世纪以来
，我们的大学教育一直在
讨论通识教育与专业教育
相结合的问题，各种具体
的尝试也层出不穷。尽管
没有最终的结论，却已表
现出明显的趋势：我们需
要有中国特色的本科教育
。以当年苏联模式建立起
来的院系专业教育，多少
有些滞后于时代的发展，
主要表现为过早地约束学
生的学术兴趣。以美国、
英国教育为样板的通识教
育，实际上需要严格的博
士教育为后手，但在这方
面我们还有许多工作要做
。我从古典语文学项目入
手，慢慢体会出一种新的
本科教育模式：专业＋项
目。专业是指每个本科生
在院系里的主修专业，项
目则指跨学科、跨院系的
教学项目。譬如，古典语
文学项目是由北大哲学系
、历史系、中文系、外国
语学院、考古文博学院、
艺术学院和元培学院联合
推进的项目，学生和老师
都来自这些不同的院系，
我们给这些学生设置了“
跨学科课程模块”。学生
不需要转系转专业，就可
以选择他们喜欢的跨学科
项目。现在，北大已经设
立了多个跨学科项目，有
效增加了学生在学业上的
选择空间，让他们在主修
专业和学业兴趣或未来志
向之间找到最佳的平衡点
。这是一种主辅修高度融
合的专业组合模式，投入
资源少，收效比较显著，
适合中国国情，既不是苏
联式的，也不是美国式的
，而是一种本科教育的中
国模式。
除了教育机制改革，
无论是哲学系的哲学教育
、宗教学教育，还是人文
学部的古典教育，其实都
是跨学科人文教育。人文
教育的特点，就是很难局
限在单一学科之内，甚至
还不仅是“打通文史哲”，
有时还要涉及社会科学和
理工科。在当今世界，高
科技术日新月异，其对社
会生活、经济发展乃至全
球政治的影响根深蒂固，
人文学科在大学教育里免
不了有被边缘化之虞。但
人文教育依旧有其不可替
代的基础地位，我认为，
人文教育至少要承担三大
使命：文明的传承与交流
、健全人格的培育与引导
、世界文明体系的解读与
构建。哲学、历史、文学
、艺术和宗教研究，都应
该有这方面的使命担当。
我们在从事知识创新的同
时，引导学生要有一颗审
美的心灵，加深对文明传
统的认识，建立面向未来
的全球意识，这就回到了
“立德树人”的教育初心。
我们把论著当作知识创新
、学术研究的表现形式，
这没有错，但对人文学科
来说，教育才是其最终的
表现形式。理工科的灵魂
是知识创新，如果仅以理
工科的评价方式要求人文
学科，只会加剧人文学科
的萎缩，或者加速人文学
科的社会科学化。人文学
者对此要有清醒认识，高
校管理部门对此也要有所
警惕。
过去十年，除了在北
大教书，从2010年到
2020年，我还参与南方
一座佛学院的筹备、规划
和建设，想把大学教育经
验与宗教院校的实际情况
结合起来。期间还经常参
加中国佛教界特别是中国
佛学院的活动，也常到其
他宗教的院校访问交流，
对我国的宗教教育有些感
性认识和理论思考。广义
的宗教教育是一种社会教
育，是信教群众在家庭教
育、学校教育之外的一种
社会教育，也是人文教育
的重要内容。特别是基层
的信教群众，来自宗教的
说教对他们的日常生活往
往有较大的影响。狭义的
宗教教育，主要指