本书是研究《亚鲁王》的第一部学术专著，分为上下两篇。上篇运用文学人类学田野作业的方法考察《亚鲁王》史诗的仪式叙事、唱诵史诗的东郎、仪式的治疗功能和《亚鲁王》史诗的传承与保护。下篇把《亚鲁王》史诗作为一个“文化文本”，从神话叙事、迁徙叙事、诗性特质三个维度展开，对仪式展演呈现出来的文化意涵进行文学人类学阐释，并从跨文化的视野将《亚鲁王》与荷马史诗进行平行比较研究。

蔡熙，男，湖南永州人，文学博士，嘉兴学院文法学院教授，中国比较文学学会理事，博士论文《当代英美狄更斯学术史研究（1940-2015年）》获湖南省2014年优秀博士学位论文。已出版译著《狄更斯研究文集》（第一译者），专著《狄更斯学术史研究》（第三作者），《多彩贵州的文化蕴含研究》（独著），发表论文五十余篇，主持国家社会科学基金项目“亚鲁王的文学人类学研究”。

绪论
第一节 研究的目的、意义及其研究现状等相关问题概述
第二节 文学人类学与《亚鲁王》史诗
第三节 《亚鲁王》史诗的传承“生境”
上篇 文学人类学视域的史诗田野考察
第一章 仪式叙事——史诗田野考察的一个向度
第一节 《亚鲁王》史诗的仪式叙事
第二节 开路仪式
第三节 砍马(牛)仪式
第二章 东郎——《亚鲁王》史诗的活态载体
第一节 东郎的身份与特征
第二节 东郎的习艺过程
第三章 《亚鲁王》史诗的仪式叙事与精神治疗功能
第一节 《亚鲁王》史诗治疗案例举隅
第二节 《亚鲁王》史诗治疗功能的文学人类解读
第三节 文学人类学：《亚鲁王》史诗治疗功能再发掘
第四章 仪式与遗产——《亚鲁王》史诗的传承与保护
第一节 活态性和原生态：《亚鲁王》史诗作为“非遗”的重要特征
第二节 《亚鲁王》史诗的传承与保护
下篇 文学人类学视域的史诗文化阐释
第五章 《亚鲁王》史诗的文明探源
第一节 《亚鲁王》史诗的神话叙事
第二节 《亚鲁王》史诗的宇宙观
第三节 《亚鲁王》史诗的原始文化阐释
第六章 《亚鲁王》史诗的迁徙叙事
第一节 苗族迁徙研究概观
第二节 《亚鲁王》史诗迁徙叙事的多维形态
第三节 《亚鲁王》史诗迁徙叙事的风格与思维特质
第四节 迁徙中的文化传播——以集市为例
第七章 《亚鲁王》史诗的诗性特质
第一节 《亚鲁王》史诗的形式特质
第二节 《亚鲁王》史诗的人物形象
第八章 《亚鲁王》史诗与荷马史诗比较研究
第一节 《亚鲁王》史诗与荷马史诗比较研究
第二节 《亚鲁王》：活在苗族丧葬仪式上的山地史诗
结语
参考文献
后记

在苗族丧葬仪式上由东
郎唱诵的史诗《亚鲁王》与
宗教祭祀、巫术、音乐、舞
蹈等活动紧密结合在一起，
集唱、诵、仪式展演于一体
，体现了艺术起源的活态性
和原生态特征。《亚鲁王》
史诗与仪式、神话、音乐、
舞蹈、巫术、魔法、宗教等
艺术形态融为一体，既是人
生的浓缩，又是人生本身，
几乎牵涉到原始社会生活的
方方面面，具有文学、历史
学、人类学、宗教学、神话
学、艺术学、美学、语言学
等多学科的研究价值。
文化人类学起源于对原
始文化的研究，法国哲学家
福柯提出了一个概念叫“知
识考古学”。文学人类学是
文学与人类学的交叉学科，
是以文化人类学的视野研究
文学的学问。运用文化人类
学的视野、方法、成果与目
标研究文学，知识考古，回
到文化源点，是文学人类学
一个重要目标。
绪论部分包括三节，第
一节交待研究的目的、意义
、研究对象、研究方法及其
研究现状等。第二节“文学
人类学与《亚鲁王》史诗”
，首先梳理了西方学界的文
学人类学研究、文学人类学
在中国的本土化过程，提出
了自己对文学人类学的理解
和看法，探讨了运用文学人
类学的理论与方法研究《亚
鲁王》史诗的契合点。第三
节探讨《亚鲁王》史诗传承
的自然生境和人文生境。
第一节研究的目的、意
义及其研究现状等
相关问题概述
一、研究的目的与意义
苗族是一个没有文字的
民族，在漫长的历史过程中
，《亚鲁王》起到了以诗表
情、以诗记史、以诗育人的
作用，但它作为苗族的史诗
长期以来被忽略在田野。由
于它是具有独特价值的文学
人类学范本，对其进行深入
的研究具有重要的理论和现
实意义。
第一，《亚鲁王》以口
耳相传的方式传承了苗族的
历史和文化，在潜移默化中
熏陶了苗族人民的精神、情
感和道德品质。深入挖掘被
主流文化所遮蔽的苗族的历
史和文化，并对其进行价值
重估，让《亚鲁王》从封闭
的麻山走向现代世界，有助
于激发苗族人民的本土文化
自觉和文化自信。
第二，在倡导文化间性
、杂语共生与文化多元的今
天，对《亚鲁王》的研究不
但有助于我们深入理解苗族
文学在中国文学格局中的地
位和作用，而且为我们构建
多民族文学史观提供了重要
的问题框架，推动多元共生
的文学生态理想得以实现。
第三，深入研究口传史
诗《亚鲁王》，有助于强化
大众对非物质文化遗产的自
觉保护意识，对于传承濒临
危机的口头文学，保存民族
民间口头艺术的优秀基因，
具有明显的现实意义。
二、主要研究内容
文学人类学是知识全球
化时代在比较文学领域中催
生出来的新兴交叉学科，是
以文化人类学的视野和方法
研究文学的学问，它致力于
发掘被主流文化所遮蔽的无
文字的、研究关注度较低族
群的文学。因此，文学人类
学的研究对象不可能是书写
成文本的文学，而是依然活
在民间的活态文学现象。
本书运用文学人类学的
方法对《亚鲁王》史诗进行
研究，其主要内容分为匕下
两篇。上篇“文学人类学视
域的史诗田野考察”运用文
学人类学田野作业的方法考
察《亚鲁王》史诗的仪式叙
事、唱诵史诗的东郎、仪式
的治疗功能、仪式与遗产—
—《亚鲁王》史诗的传承与
保护。下篇“文学人类学视
域的史诗文化阐释”把《亚
鲁王》史诗作为一个“文化
文本”对其仪式展演呈现出
来的文化意涵进行文学人类
学解读，主要从《亚鲁王》
史诗的神话叙事、迁徙叙事
、诗性特质三个方面展开，
最后从跨文化的视野将《亚
鲁王》与欧洲的荷马史诗进
行平行比较研究。
上篇主要探讨四个问题
。
第一，仪式叙事。仪式
叙事是文学人类学研究的一
个重要领域。亚里士多德最
早从模仿论出发来揭示酒神
祭仪与艺术的原始发生学关
系，提出戏剧是对酒神祭祀
仪式的模仿，也就是说，戏
剧发端于酒神祭祀仪式。弗
雷泽的《金枝》揭示出西方
文学肇端于巫术仪式，发现
了西方文学中具有普遍意义
的原型，如死而复活、替罪
羊等，为神话原型批评提供
了理论基础和方法论启迪。
美国著名人类学家乔治.E.
马尔库斯和米开尔·M.J.费
彻尔在他们合著的《作为文
化批评的人类学》中指出：
“人类学家长期以来把仪式
当成观察情绪、感情以及经
验的意义灌输的适当工具。
仪式具有公共性，它们常为
解释仪式的神话所伴随，它
们可以被比喻为文化创造的
、民族志作者可以系统阅读
的文本……仪式是较为集体
和公开地陈述的事件，因而
具有经验的直观性。对于仪
式的描述和分析早已成为民
族志文本的主要工具。从迪
尔凯姆到特纳，仪式已被作
为一种社会的强制性标准转
换为个人的愿望、创造社会
化情绪、引起角色转换、提
供治疗效应、制订社会行动
的神话宪章、重新整合对立
社群的工具来加以分析。仪
式几乎被看作一个相对自在
的戏剧框架。”这一概括可
谓意味深长，我们至少可以
分析出以下几个方面的意涵
：仪式不仅具有意义，而且
具有公共性；仪式与神话须
臾不可分离；仪式可以当作
一个文化文本来阅