本书为中国近代著名教育家和文学家夏丏尊的自述文集。
全书精选了作者的生平自述、与时人的交往、见解主张等相关文章，反映其自求学生涯、工作经历和家庭观念等，体现了作者的拳拳爱国心与职业理想信仰，具有珍贵的史料价值和启示意义。

夏丏尊（1886-1946），号闷庵，浙江绍兴上虞人。中国近代著名的文学家、语文学家、出版家和翻译家。一生从事教育事业，尤其是在中国语文教学方面贡献良多，影响了几代人，同时也是中国文化运动与民主运动的先驱。他的学术著作有《文艺论ABC》、《生活与文学》、《现代世界文学大纲》等；编著有《芥川龙之介集》、《国文百八课》、《开明国文讲义》等；译著有《爱的教育》、《近代日本小说集》、《社会主义与进化论》等。

学斋随想录
教育的背景
家族制度与都会
一九一九年的回顾
误用的并存和折中
中国的实用主义
读书与冥想
学说思想与阶级
近事杂感
无奈
彻底
知识阶级的运命
你须知道自己
其实何曾突然
新年的梦想
命相家
光复杂忆
灶君与财神
一种默契
良乡栗子
幽默的叫卖声
好话与符咒式的政治
怯弱者
闻歌有感
长闲
猫
春晖的使命
我的中学时代
我之于书
白马湖之冬
紧张气氛的回忆
春的欢悦与感伤
中年人的寂寞
两个家
钢铁假山
试炼
一个追忆
早老者的忏悔
整理好了的箱子
文艺随笔
“中”与“无”
谈吃
人所能忍受的温度
文学的力量
原始的媒妁

一、本书收录了作者
的相关经典文章或片段，
主要展现了作者的学术历
程或情感操守等。
二、将所选文章改为
简体横排，以适应当代的
阅读习惯。所选文章尽量
依照原作，以保持文章的
时代原貌，有些地方参照
当下最新的整理成果进行
了适当修改。
三、所选文章没有标
题或者标题重复的，编辑
时另行拟加或改拟。个别
文章为相近内容之汇辑，
另拟新题。
四、对有些当时使用
的文字，如“的”“地”“得”“
化钱”“记帐”等，均一仍
其旧。

夏丏尊是中国近现代教育史上杰出的教育家，他从事教育工作和研究长达21年，所形成的教育思想、所经历的教育实践，都证明了夏丏尊是“爱的教育”的代表。
本书收录了夏丏尊的相关经典文章，主要展现了作者的学术历程和情感操守等。

学斋随想录
吾人于专门职业以外，当有多方之趣味。军人只知军人之事，商人只知商人之事，彼此谈话至无共通适当之材料，其苦何堪？为将来之教师者宜注意及之。酱之只有酱气者，必非善酱；肉之只有肉气者，必非善肉；教师之只有教师气者，必非善教师也。
福有重至，祸不单行。富者安坐而资入，购物多而价自贱；贫者辛苦所得，反为捐税等所夺。优等生受教师之奖励，勤勉益力；劣等生受教师之呵责，志气愈消。天下不平之事孰甚于斯？耶稣有言日：有者被赐，无有者并须夺其所有。
斯世无限之烦恼，可籍美以求暂时之解脱。见佳景美画，闻幽乐良曲，有遑忆名利恩怨者否？’
人之虚伪心竟到处跋扈，普通学生之作文亦全篇谎言。尝见某小学学生之《西湖游记》，大用携酒赋诗等修饰，阅之几欲喷饭。其师以雅驯，密密加圈。实则现在一般之文学，几无不用“白发三千丈”的笔法。循此以往，文字将失信用，在现世将彼此误解，于后世将不足征信。矫此颓风者，舍吾辈而谁？
（原刊于1913年浙江第一师范《校友会志》第1号）
教育的背景
不论绘画戏剧小说，凡是一种艺术，大概都应当有背景。背景就是将事物的情况烘托显现出来，叫人不但看见事物，并且在事物以外，受着别种感动刺激的一种周围的景象。事物的好坏，不是单独可以判定的，必须摆入一种背景的当中，方才可以认得它的真相，了解它的意义。所以在艺术上，这个背景很有重要的位置。
中国人一向不大讲究背景：画地是白的。戏剧里面的开门关门，光是用手装一个样子；车子只有两扇旗子，骑马也只有一支马鞭就算了。近来虽已经加了布景，但是不管戏情，用来用去，总是这几种老样式，也可算不讲究背景的证据了。至于古来的诗词，却颇多用背景的。用了背景，就添出许多的情趣。譬如“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这可算得最悲壮的文字了。但是离开了第一句，便失却它悲壮的意味，因为第一句就是第二句的背景的缘故。其余如“暝色入高楼，有人楼上愁”“落日照大旗，马鸣风萧萧”等许多好文章，也都可以用这个道理来说明它的好处。
从此看来，背景差不多可算艺术的生命了。教育从一种意义说也是一种艺术，主张这一说的人近来很多。就是当初将教育组成为一种科学的海尔把尔脱，也有这个意见——也应当有背景。没有背景的艺术，不能叫它艺术。没有背景的教育，也不能叫它教育。
甚么叫做教育的背景？这个问题可分几层解释。
第一，我们所行的教育是人的教育，当然应当用人来做背景。人究竟是个甚么？这个原是最古的疑问，到现在还没有十分解决的。原来人有两种方面：一种是动物的方面，就是肉的方面；一种是理性的方面，就是灵的方面。古今东西的哲人都从这两方面来解释人。因为注重的地方不同，就生出种种的意见来了。西洋史上显然有这两个潮流：希腊及罗马初期的人注重肉的方面；基督教徒注重灵的方面，就是他的反动。这两种主张彼此冲突，结果就变了宗教战争。文艺复兴以后到十九世纪，就是主肉主义全盛的时代，近来学者大概主张灵肉一致了。这个灵肉一致，在我们中国却是已经有过的思想，孔子所谓“从心所欲不逾矩”，就是灵肉一致的状态。
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