北宋末年，金军挥戈南下，打碎了汴京城内的酣歌醉舞。徽钦二帝及众多皇族被俘，侥幸漏网的康王赵构意外继位，史称宋高宗。强敌肆虐，内廷混乱，赵构经历了时代狂飙下的家国丧乱，更有维扬惊梦、苗刘之变、淮西之变等一系列变故，步步惊心。在宗泽、李纲等人的辅佐下，终于在临安立稳脚跟。掌管着南宋小朝廷这艘巨轮，行驶在风雨多舛的社会大转型时期，生性骄奢淫逸的他，如何应对这矛盾重重的内忧外患？
这本传记以丰富扎实的史料为基础，以宋高宗赵构跌宕起伏的一生为主线，多层次多维度展现南宋初年内困外忧的政治局势，描绘皇权与相权之间复杂激烈的斗争，再现南宋社会、政治、文化所经历的“中国向内转”的历史进程。
作者长年致力研究宋史，以清晰而有逻辑的思维，敏锐而犀利的问题意识，凝练冷峻的笔触，竭力还原历史真相。

王曾瑜，1939年生，1962年毕业于北京大学历史学系，师从当代著名历史学家、中国宋史研究泰斗邓广铭先生。著名历史学家、宋史研究专家，中国社会科学院荣誉学部委员，中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院博士生导师。著有《鄂国金佗稡编、续编校注》、《尽忠报国——岳飞新传》、《荒淫无道宋高宗》、《宋朝军制初探》、《辽金军制》、《宋朝阶级结构》、《岳飞和南宋前期政治与军事研究》、《辽宋西夏金社会生活史》(此书与他人合撰)、《王曾瑜说辽宋夏金》、《辽宋西夏金代通史》(此为大型著作，本人只写小部分)等专著，历史系列纪实小说七部，论文和译文270余篇。

第一章 深宫的花花太岁
第二章 厄运中之幸运
第三章 南京登基
第一节 顺利继位
第二节 李纲拜罢
第三节 杀陈东和欧阳澈
第四章 维扬惊梦
第一节 宗泽赍志以殁
第二节 仓皇逃窜 扬州劫难
第三节 下诏罪己
第五章 苗刘之变
第一节 逊位和复辟
第二节 劫後馀波
第六章 航海流亡
第一节 卑辞祈哀
第二节 天堑失守
第三节 浮海逃生
第七章 炎兴之交的纷更
第一节 宋金南北对峙的格局
第二节 秦桧归宋
第三节 吕秦政争 秦桧罢相
第八章 战不忘和 安不忘逸
第一节 频遣使指
第二节 鏖兵中决定岁币
第三节 和战条陈 遣使争议
第四节 赵张睽异 秦桧复出
第五节 居危思安
第九章 淮西之变
第一节 父皇凶耗
第二节 岳飞受命节制诸军
第三节 宋廷翻覆 岳飞辞职
第四节 淮西兵变
第十章 力排众议 屈辱媾和
第一节 赵鼎复相
第二节 金废伪齐
第三节 挞懒通和 秦桧再相
第四节 宰执廷争 金使骄倨
第五节 三大将表态
第六节 秦桧独相
第七节 群情激愤 独断专行
第八节 宰执代君 跪拜成礼
第九节 大赦馀波
第十节 八陵之痛
第十一节 秦桧扩张相权
第十二节 荣枯有别
第十三节 李光罢政
第十一章 迫令班师
第一节 金朝毁约南侵
第二节 秦桧恃宠固位
第三节 十年之力 废於一旦
第十二章 “莫须有”狱与绍兴和议
第一节 金人双管齐下
第二节 宋朝第二次释兵权
第三节 韩岳虚位和罢官
第四节 绍兴和议告成
第五节 “莫须有”深冤大狱
第十三章 窒息式的苟安
第一节 皇太后回銮 五国城饮恨
第二节 “太平翁翁”的专横
第三节 城狐社鼠的作恶
第四节 穷奢极侈 贪贿成风
第五节 排黜异己 文狱迭兴
第六节 文丐奔竞 祥瑞虚饰
第七节 格天阁黄粱一梦
第十四章 贬逐秦党 因循旧政
第一节 秦桧亲党的贬斥和保全
第二节 重新命相 “讲信修睦”
第三节 “更化”和“叙复”
第四节 立储的曲折和风波
第十五章 应战和退位
第一节 宋金再战前夕
第二节 危而後安 战而後和
第三节 主动退位
第十六章 德寿宫颐养
第一节 隆兴和议
第二节 德寿宫中的人间天堂
第三节 死於安乐
附录 宋高宗赵构年表

中华民族是伟大而古老
的，迭经磨难而又有强韧
生命力的民族。在其漫长
的民族发展史上，芳香与
秽臭共生，光荣与耻辱并
存，正义与邪恶互争，进
步和倒退交替。优秀的历
史传统可以成为民族进步
的动力，腐恶的历史传统
则可以成为民族进步的阻
力，甚至反动力。历史传
统是不可能被割断的。在
那个不要历史，摧残文化
的年代里，恰好是最坏的
历史传统达到恶性泛滥、
极度膨胀的地步，就是最
有说服力的实证。
古语称以史为鉴，今人
说不要忘记历史。任何民
族都需要从历史中提取民
族进步的营养素，更何况
是中华民族。但是，历代
统治者为着一己一群的私
利，可以强调和宣传某些
历史教训，又隐讳和抹杀
某些历史教训，这是不足
取的。一个真正的爱国者
，应当绝对正视本民族的
一切缺陷和错误。只有有
勇气正视所有重要的历史
教训，克服和改正所有重
要的缺陷和错误，才是一
个真正伟大的、不可侮的
现代民族。
批判我们民族的坏传统
，以反省过去；反省过去
，可能对开创未来起一点
作用。这是笔者撰写宋高
宗传记的宗旨。什么是我
们民族的坏传统呢？依个
人之见，可否概括为专制
、愚昧和腐败六字，而其
对立面则是民主、科学和
清廉。
本世纪内，中华民族经
历了三次亘古未有的奇灾
惨祸，第一次是日本军国
主义侵略中国，第二次是
五十年代末到六十年代初
的大饥荒，第三次是所谓
的文化革命。当文化革命
结束後，惨痛的现实迫使
人们重新思考中华民族的
弱点和命运。一位正直的
马列主义史学家黎澍首先
提出，江青之流祸国的实
质，正是专制主义作祟，
表现了他在理论上的独立
思考，不唯上的勇气。研
究一点马克思主义发展史
，人们不难发现，对马克
思主义最大的歪曲，莫过
於将其民主学说篡改为超
法西斯的专制学说。黎澍
先生已经离开了人世，笔
者正是受了他的影响和启
发，希望通过对宋高宗赵
构罪恶一生的描述，对当
时专制腐败政治的剖析，
有助於人们了解中国特色
的专制，以及专制与腐败
互相依存的关系。中国历
史上的内乱外祸，一般都
与专制政治下的腐败密切
相关。
在君主专制时代，本朝
人写本朝皇帝，司马迁笔
下的汉高祖，可能是唯一
成功的典型。刘邦自称“而
公”（你老子），看到有人
戴儒冠，就摘下当众溲溺
，一个粗野的流氓形象跃
然纸上。我们不能不佩服
司马迁传神的史笔。司马
迁以後，史学美化本朝皇
帝的功能得到了“发扬光大”
，一个又一个皇帝，大抵
都在其冠冕之下，蒙上一
层又一层面纱，使人难以
认出他们的真面目。当然
，也并不排除有相反的情
况，如金海陵王完颜迪古
乃（亮）成为政治斗争中
的失败者，金朝官史中便
将他说得一无是处。伟大
的唐朝史学家刘知幾倡导
直书，反对曲笔。然而在
专制淫威下，“唯闻以直笔
见诛，不闻以曲词获罪”，“
欲求实录，不亦难乎”！［
《史通》卷7《曲笔》。］
宋朝是中国古代官史纂
修最发达的一个朝代。记
录宋高宗的主要官史有日
历1000卷，实录500卷，
今已失传，而其传世史料
之富，则超过宋朝其他各
代皇帝。宋高宗个人经历
的戏剧性，也非其他皇帝
所能比拟。按照传世史料
很多虚美之词、隐恶之笔
，要塑造一位尊号为“光尧
寿圣、宪天体道、性仁诚
德、经武纬文、绍业兴统
、明谟盛烈太上皇帝”，谥
号为“受命中兴、全功至德
、圣神武文、昭仁宪孝皇
帝”［《宋史》卷32《高宗
纪》。］的形象，确是绰
绰有馀的。然而这种形象
的塑造愈是成功，必然距
离史实愈远。
记得我曾对前辈学者李
埏先生说，宋高宗用十年
浩劫时的一个流行名词，
可以说是个两面派。他纠
正我的说法，说是个“多面
派”。“多面派”一词很准确
地把握了宋高宗的本质及
其形象的复杂性。例如元
朝史官居然将这个具有荒
淫、残忍内涵的皇帝，说
成是“恭俭仁厚”之主。［《
宋史》卷32《高宗纪赞》
。］这应当承认是南宋官
史对“中兴之主”装扮的成功
，更应当承认是宋高宗对
自我形象装扮的成功。
由此可见，要对一个“多
面派”作面面俱到的深入解
剖，是并不容易的，但关
键仍在忠於史实，必须对
真伪混杂，浮词多而实录
少的传世史料，认真下一
番祛伪求真、由表入里的
工夫。历史现象具有客观
性，但一旦形成文字，就
不能没有主观性。历史学
家写历史，不能不尊重客
观史实，但对某些事件和
人物，也不可能没有是非
和爱憎。中国传统史学既
强调奋笔直书，又强调褒
善贬恶，即主观与客观融
合，是不错的。作为人物
传记，作者如果不是在尊
重史实的基础上，既有褒
善的仁心，又有贬恶的狠
心，只怕很难有成功之作
。若对历史上的罪恶一概
采取平恕的态度，麻木不
仁，似并不足取。事实上
，面对各个时代横暴和腐
败的专制统治，治史者的
良心必然受到震撼，渴望
着用自己的史笔去鞭笞罪
恶。
宋高宗所处的时代是各
个方面的矛盾和冲突十分
剧烈的时代，历史演出了
一幕幕可歌可泣、可悲可
叹的活剧。时势造英雄，
英雄造时势，这

北宋末年阴霾笼罩。宋金联合灭辽后，金军挥戈南下，二帝被俘，宋高宗赵构在应天府即位，大宋南迁。从20岁到81岁，宋高宗赵构的一生可谓是跌宕起伏，充满波折。本书以宋高宗赵构的一生为主线，多层次展现北宋末年南宋初期波诡云翳的社会局势。本书史料翔实，研究扎实，版本权威。

跋
蒙张吉霞先生等之盛情
厚意，欲为我的《岳飞新
传》与《宋高宗传》出第
三版。看校样的第三遍，
正好是2012年6月末至8月
中，盛暑难熬。我这个年
过七句的老人不得不强抓
时间，除外出、家务、接
待等时间支出外，每天五
时起床，六时半左右工作
，直到下午五时许。但自
己也深知年龄不饶人，每
看一至二页，必须休整一
下。不仅是审读校样，还
审改新近打字的两部传记
电子稿。直到完工以后，
方觉长长地舒一口气，可
以高枕安卧一夜了。但此
次劳作却因经费困难，未
得印书，其好处是大致完
成了两部传记的电子稿，
而前两版都是凭手写稿排
印的。
张吉霞先生等来取校样
时，顺便谈及我是怎么学
史的。愿藉此机会说一点
。记得当时人们一般只认
为学历史无非是死记硬背
而已，往往看不起。自己
却在高中时发生了兴趣。
当时有的高中生是因数理
化不好，就学文科。我倒
不是如此，直至老年，自
己只觉得电视剧、流行歌
曲之类无味，还是愿意看
点大自然、自然科学、军
事技术之类的电视。
然而自己刚入治史之门
，方知学史决不是像以前
想象的那样，只是一连串
历史故事而已。在社会科
学诸学科中，中华古史学
无疑是专业性最强，基本
训练费时费力，而要求最
高的学科。写史学作品，
犹如进入地雷阵，稍一不
慎，就必定会留下挂彩的
硬伤，而无法抹掉。但自
己年过五旬，才理解到西
方史家克罗齐所说，“一切
真历史都是当代史”的道理
。尽管自己写作时尚未完
全明确必须“理解过去，透
视现在，指点未来”，而两
部传记仍是依此思路写就
的。
应当指出，近些年来，
史学界出现一种怪现象，
或日新潮，就是为历史上
的民族投降主义叫好喝彩
。例如有人写书撰文，曲
意强辩，否认秦桧是奸细
，转弯抹角，称颂卑辱之
至的绍兴和议，要为卖国
贼宋高宗和秦桧翻案。卖
国贼洪承畴降清，被某人
称为“弃暗投明”。我的回答
是“弃暗投暗”。今天看来，
明朝的综合国力其实非东
北兴起的后金与清朝可比
，但经历了三百年专制主
义中央集权的等级授职制
下腐败的积累，整个官僚
军事机构烂透了，极大地
戕害了明朝实力的发挥，
尽管崇祯帝在主观上尚有
振兴的强烈愿望，而在内
外的李自成等军与清军夹
击下，确已到了不亡何待
的地步。说洪承畴“弃暗”，
是客观事实。但反过来说
，清朝所进行的，无疑是
一场残酷的民族战争。清
军入关后的大肆屠戮，留
发不留头的政策，扬州十
日，嘉定三屠，圈地运动
之类，当然是应当批判和
否定的。这些血与火的史
实，都深刻地反映了清朝
政权的阶级本质，剖析此
类史实，怎么能脱离马克
思主义的阶级论和国家论
。当然，我并不想否定清
朝对中华民族发展所作的
某些贡献，该肯定的必须
肯定，该否定的也必须否
定。洪承畴投降卖国，甘
当清朝残害同胞的帮凶，
说是“投明”，就完全不顾起
码的史实。最近又出现在
洪承畴家乡为之立纪念碑
的活动，搞得乌烟瘴气，
岂非是咄咄怪事。王春瑜
先生说得好，此类在抗战
时就是典型的汉奸理论，
治史者没有一点正义感，
是搞不好历史研究的。人
们对历史上的人和事的不
同评价，其实还是源于现
实不同的人生道路。
有时真令人不解，有的
人竟如此热衷于为宋高宗
、秦桧之流评功，如此热
衷于贬损伟大的爱国民族
英雄岳飞，是何居心？此
类“学者”依他们的“意识形
态主宰”，所鼓吹和崇尚的
，无非是历史领域的虚无
主义和实惠主义，宋高宗
、秦桧、洪承畴之流所代
表的投降哲学和腐恶传统
，他们所要贬损和否定的
，正是中华民族的爱国正
气和优秀传统。否定民族
英雄，岂不是否定中华民
族，否定我们的历史？中
华民族在世界上人口最多
，但如果没有岳飞、文天
祥、于谦、袁崇焕、林则
徐、孙中山等许多民族英
雄传承和发扬的爱国正气
，我们的民族岂不成为一
个断了脊梁骨的民族？中
华民族如依那些“学者”之说
教，不知自尊自强不息为
何物，而将宋高宗之流的
偷生苟安的人生哲学奉为
最高理念，还有何希望可
言？但决然无此可能。至
于此类作品能否辉耀于史
坛，令人想到一句古诗：“
蚍蜉撼大树，可笑不自量
。”

历史学家写历史，不能
不尊重客观史实，但对某
些事件和人物，也不可能
没有是非和爱憎。中国传
统史学既强调奋笔直书，
又强调褒善贬恶，即主观
与客观融合，是不错的。
作为人物传记，作者如果
不是在尊重史实的基础上
，既有褒善的仁心，又有
贬恶的狠心，只怕很难有
成功之作。若对历史上的
罪恶一概采取平恕的态度
，麻木不仁，似并不足取
。事实上，面对各个时代
横暴和腐败的专制统治，
治史者的良心必然受到震
撼，渴望着用自己的史笔
去鞭笞罪恶。
“多面派”一词很准确地
把握了宋高宗的本质及其
形象的复杂性。例如元朝
史官居然将这个具有荒淫
、残忍内涵的皇帝，说成
是“恭俭仁厚”之主。这应当
承认是南宋官史对“中兴之
主”装扮的成功，更应当承
认是宋高宗对自我形象装
扮的成功。
——王曾瑜

第一章 深宫的花花太岁
祖宗发家，子孙败家，这大概是中国古代财产和权力世袭制的遗传规律。这条规律也不可避免地在宋徽宗赵佶身上起着作用
宋徽宗是宋神宗赵顼的第十一子。元符三年（公元1100年），其兄宋哲宗赵煦病亡，而无子嗣。於是，从宫廷到朝廷，就哪一位赵氏宗室可继帝位的问题，展开了争论。宋神宗向后说：“申王（赵佖）长而有目疾，次则端王（赵佶）当立。”宰相章惇认为：“以年则申王长，以礼律则同母之弟简王（赵似）当立。”他认为端王“轻佻，不可以君天下”。［《宋史》卷19和卷22《徽宗纪》及《赞》。］结果十九岁的端王登上皇帝宝座，而章惇也势不可免地被贬逐流放。
宋徽宗是个荒淫而奢侈的皇帝，其处理军国大事的昏庸和昏愦，与其在音乐、绘画、书法、棋艺、诗词等方面的才华，融合於一身，这既是他个人的特性，也在相当程度上体现了宋朝统治阶级的特性。他的生平嗜好有三：一是女色，二是艺术，三是道教。宋徽宗虽是个多才多艺的艺术家，却不可能有什么献身艺术的追求。女色、艺术和道教三者，都属这个极富极贵的有闲者的消遣和娱乐。
从表面上看，北宋皇朝在宋徽宗治下似乎达到了极盛期。版图的扩充超过了祖宗之时，人口的增长大约已至一亿以上，经济发展，并无停滞和萎缩的迹象。宋徽宗君臣凭借当时世界上最富厚的国家财力，恣意地挥霍和享乐。北宋皇朝就像是一座外表金碧辉煌的大厦，其实已被宋徽宗君臣蛀蚀得百孔千疮，而无法承受暴风骤雨的袭击、强烈地震的摇撼。
宋徽宗纵欲无度，“五、七日必御一处女，得御一次，即畁位号，续幸一次，进一阶”。他退位後，“放减宫女凡六千馀人”。宋人由此估计他的宫女“盖以万计”。［《靖康稗史笺证·青宫译语》，《鸡肋编》卷下。据《宋会要辑稿》，以後简称《宋会要》，后妃4之1—2，《宋史》卷163《职官志》，“内命妇之品五：曰贵妃、淑妃、德妃、贤妃，曰太仪、贵仪、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容、昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，曰婕妤，曰美人，曰才人、贵人”。贵妃至贤妃为正一品，太仪至充媛为“嫔”，正二品，婕妤正三品，美人正四品，才人正五品。如贵人升才人，充媛升充容，都算“进一阶”。又据《宋会要》后妃4之1，《靖康稗史笺证·开封府状》，宋时也将本为达官贵人家妇女所用的外命妇名号，如国夫人、郡夫人等用作内命妇名号，位於贵人之下。］宋徽宗被俘前计有三十二子、三十四女，如此众多的子女，这在历代帝王中也是少见的。
宋朝继承皇位的宫廷斗争，倒不像某些朝代那么激烈。宋徽宗按长子继承制的旧例，立赵桓为皇太子。赵桓“务读书，不迩声色”，［《靖康稗史笺证·青宫译语》，《鸡肋编》卷下，《靖康要录笺注》卷8靖康元年六月十六日。］比较循规蹈矩，却又懦弱无能。宋徽宗最喜欢的，是第三子郓王赵楷，其母王贵妃“有宠”。［《宋史》卷246《郓王楷传》。］宋徽宗的宠臣王黼、宦官童贯等人，为郓王“阴画夺宗之策”。［《会编》卷52，《宋史》卷470《王黼传》。］故皇位的继承，只是在皇太子和郓王之间进行暗斗，至於宋徽宗的其他儿子则都无登大宝之望。