一座小岛聚集了来自欧洲的种植园主人、具有反叛精神的土著将军、充满理想主义的年轻后辈和许多渴望自由生活的奴隶，他们之间的交锋和对抗，使这座岛成了十八世纪美洲殖民地的缩影。戴着奴隶枷锁出生的小女孩扎丽特，天性热情善良、勤劳勇敢。在经历了重重坎坷和生离死别后，她终于得到了一生都在寻觅的宝贵的自由。

伊莎贝尔·阿连德（Isabel Allende,1942—），她出身智利的名门世家，萨尔瓦多·阿连德总统是她的叔叔。她在一个奇妙的大家庭长大，亲人为她提供魔幻现实主义的一切素材。1973年，智利发生流血政变，她踏上流亡之路。1981年，99岁的外祖父决定绝食自杀，她写给他一封长信，这就是《幽灵之家》。1992年，29岁的爱女因病去世，文字给了她最深最后的安慰。

扎丽特
第一部 圣多明戈，1770—1793
西班牙恶疾
夜之鸟
鸽子蛋
古巴的新娘
主人的家宅
扎丽特
惩戒
麦坎达
扎丽特
市长家的舞会
种植园里的疯女人
祭礼的司仪
非人之人
扎丽特
仆妾
万能的女奴
扎丽特
动荡的年月
扎丽特
情人
主人的儿子
扎丽特
勇士
密谋
北部的起义
扎丽特
复仇
恐惧
自由的味道
扎丽特
逃亡者
安的列斯群岛的巴黎
不幸的夜晚
扎丽特
内战
血与灰
死亡的成全
惩罚
第二部 路易斯安那，1793—1810
高贵的克里奥尔人
扎丽特
庆典
西班牙绅士
继母
扎丽特
飓风时节
无情的鞭子
奴隶村
拉·利贝尔特上尉
逃难者
波士顿的学校
扎丽特
待兑现的承诺
新奥尔良的圣人
扎丽特
时日动荡
美国佬
罗塞特
扎丽特
莫里斯
间谍
私生子
恐惧死亡
美人鱼的舞会
月亮的右边
相爱的人
血脉姻亲
两夜缱绻
人间炼狱
漫长夏日
在狱中
扎丽特

扎丽特
在过去四十年的人生
中，我，扎丽特·塞德利
亚，有比其他女奴更好的
命运。我将会活得很久，
有幸福的晚年，因为即便
是在多云的夜空中，我的
主宰星也仍然闪耀。每当
我心爱的男人用他那宽大
的手掌唤醒我的每寸肌肤
，我都能体会到爱的欢愉
。我有过四个孩子和一个
外孙，他们中间活着的人
都是自由之身。我第一次
关于幸福的记忆是踩着鼓
点摇摆起舞，那时候我还
只是个瘦骨嶙峋、拖着鼻
涕的黄毛丫头。最近一次
我感到幸福也是在跳舞的
时候。昨天晚上我一直在
刚果广场跳舞。我跳了很
久，脑中没有任何念想，
所以到今天身体都还是烫
的，十分疲累。音乐是一
阵风，它卷走了岁月、回
忆和恐惧，它是那只隐伏
在我体内的动物。当鼓声
响起，平日里的扎丽特便
消失不见，我又变回了那
个还没怎么学会走路就跳
起舞来的自己。我的脚掌
有力地踩踏着地面，生命
的力量顺着双腿爬上来，
遍布周身骨骼，占据了我
的肉体。这种力量消除了
我的痛苦，将回忆变得更
加美好。世界也为之撼动
，它是一种降生在深海岛
屿上的节奏，它震摇了大
地，像一道闪电一样击穿
我，将我的悲伤带到天上
去，让本爹把它们嚼烂、
吞下去，从而让我变得纯
净、快乐。击鼓的声音战
胜了恐惧。鼓是母亲留给
我的财富，是流淌在我血
液里来自几内亚的力量。
当我和鼓声融为一体的时
候，没有人能与我匹敌，
我变得像爱神爱祖丽一般
强大，速度比挥落的皮鞭
还要迅捷。戴在我手腕和
脚踝上的贝壳叮当作响，
先是葫芦鼓的乐声提出问
题，金贝鼓和定音鼓随即
用它们来自丛林深处的声
音和金属质感的响声应答
。接着是会说话的墩墩鼓
开场，当人们敲打妈曼鼓
来召唤洛阿诸神的时候，
它会发出巨大无比的咆哮
声。鼓是神圣的器物，洛
阿神明借助它们来跟世人
说话。
在我小时候与另一个
奴隶奥诺雷合住的那个房
间里，鼓一直都被安静地
放在一边，但时常会被拿
走。那个时候我的女主人
是德尔菲娜夫人，她不喜
欢听到黑人发出的声音，
平日里只听得到小键琴哀
伤的叹息声。一周中，周
一和周二她给有色人种的
女孩子们上课，其余时间
都是到上等白人的府上去
教那些贵族小姐。她们都
有属于自己的琴，因为她
们不会去碰那些穆拉托女
孩用过的乐器。我学会了
用柠檬汁去擦洗琴键，但
我不会弹奏音乐，因为夫
人禁止我们靠近她的小键
琴，而且我们也不需要它
。奥诺雷用一个汤锅就能
奏出音乐，在他手上，任
何一个东西都有拍子、旋
律、节奏和声音。他的身
体里带着与生俱来的声音
，那是他从达荷美带来的
声音。我的玩具是一个空
壳葫芦，我们拍打它使之
发声。再后来，他还教会
我慢慢地去拍摸他的那些
鼓。从他还把我抱在手里
的时候开始，他就带着我
去参加伏都教的舞会和献
祭仪式。在这当中，他负
责击大鼓，其他鼓都要听
从他的节奏指挥。故事就
是这样。奥诺雷看上去很
老，骨头都已经僵硬，尽
管那时他的年纪还没我现
在大。他喝甘蔗烧酒来忍
受行动不便带来的折磨，
然而比粗制的烧酒更管用
的是音乐。伴着鼓声的律
动，他痛苦的呻吟变成了
笑声。奥诺雷几乎没法用
他那变形的双手给女主人
削土豆、做饭。但如果是
击鼓的话，他将永不知疲
倦。或若是跳舞，也没有
人能比他的膝盖抬得更高
，头摇得更带劲，屁股扭
得更欢快。当我还没学会
走路的时候，他就让我坐
着跳舞。当我才刚刚能站
立的时候，他就把我领进
了音乐的世界。我沉醉其
中，就像在梦境里一般。
“跳吧，扎丽特，跳吧！
因为跳舞的奴隶是自由的
……只要是在跳舞的时候
。”他对我说。我这一生
都在跳舞。

智利女作家伊莎贝尔·阿连德的《深海岛屿》是又一部以女性生存和情感为主线的鸿篇巨作。这一次，作者以十八世纪末到十九世纪前十年为时代背景，空间上从加勒比海的法属殖民岛圣多明戈(今天的海地)，穿越到路易斯安那州的新奥尔良，其中还穿插了不同人物去往巴黎、古巴、波士顿的旅行。作者以第三人称叙述，辅以第一人称回忆的视角，完成了对女主人公扎丽特波澜壮阔一生的叙述，行文中带有强烈的新历史、女性主义叙事色彩。书中每一页，甚至每一行字里都饱含了作者对奴隶、女性、有色人种等饱受压迫的边缘人群的关切。

1770年，法兰西的王太子娶了奥地利女大公玛丽‘安托瓦内特。同年，图卢兹·瓦尔莫兰来到圣多明戈。在动身之前，他从未想到命运会跟自己开这么大的玩笑，也没想到自己日后会葬身在安的列斯群岛上的甘蔗地里。而在此之前，他还应邀参加了在凡尔赛宫为新太子妃举行的庆宴。席间，这位十四岁的金发少女毫不掩饰地打着呵欠，并没有理会法国宫廷的繁文缛节。
这一切都留在了过去，圣多明戈是另一个世界。年轻的瓦尔莫兰对于这个自己父亲曾满怀壮志想要发一笔财但实际只是在挣扎着勉强营生的地方的概念还很模糊。他曾在某本书上读到过，这个岛上的原住民阿拉瓦克人把它叫作海地，后来殖民者消灭了他们，把岛的名字换成了伊斯帕尼奥拉。在不到五十年的时间里，一个阿拉瓦克人都没有剩下，活不见人、死不见尸。所有人都不见了，他们死于奴隶制度、欧洲传来的疾病或是自杀。这些人有着红色的皮肤、又粗又黑的头发和坚贞不屈的高贵气节。他们性格怕生，一个西班牙人赤手空拳就可以对付他们中的十个。他们生活在一夫多妻制的部落里，种植甘薯、玉米、南瓜、花生、辣椒、土豆和木薯。为了不把土地资源耗尽，种植的方式十分精细。在外面的人到来之前，这里的土地跟天空和水源一样，并不归谁所有。殖民者一来就占领了土地，并强迫阿拉瓦克人种上了一些他们从未见过的作物。在那段时间，开始出现了一种“纵狗杀人”的习俗：嗾狗去扑咬那些毫无防备能力的人。当土著人都被杀光了，他们就买来了从非洲劫来的黑奴以及欧洲的白人奴隶，这些人中有囚犯、孤儿、妓女和反贼。
十七世纪末，西班牙将岛的西边割让给了法国。这个叫作圣多明戈的地方日后会成为世界上最富饶的殖民地。图卢兹·瓦尔莫兰刚来的时候，法国三分之一的出口生意，包括白糖、咖啡、烟草、棉花、靛蓝和可可，都来自这里。白奴没了踪影，黑奴的数目却达到了几十万之多。最难种的作物是甘蔗，它也是这块殖民岛的“甜黄金”。正如种植园主说的那样，收割甘蔗、榨汁并把它浓缩成糖浆，这些都不是人干的活儿，而是牲口干的。
当瓦尔莫兰被自己父亲代理商的一封信紧急招来这个殖民岛的时候，他才刚满二十岁。第一次上岸的时候，他的一身打扮非常时髦：镶边袖口、贵族假发和高跟皮鞋。他自信地以为凭借自己读过的探险书籍在几周里给父亲的种植园出出点子简直是小事一桩。他带了一个几乎跟他一样精致俊美的男佣，还有几大箱的行李和书籍。瓦尔莫兰自诩是个文化人，计划着回到法国就投身科学事业。他很崇敬那些在过去几十年中对欧洲社会产生巨大影响的哲学家和百科全书派学者，并赞同他们关于自由主义的观点。卢梭的《社会契约论》曾是他十八岁时的床头读物。他的船只在加勒比海上差点因为飓风而沉没，在历经了一趟惊心动魄的航程之后，他刚下船就收到了第一份令人不悦的惊喜：在港口接他的那个人不是父亲，而是父亲的代理商，一位从头到脚都穿着黑衣服的和善的犹太人。他提醒了瓦尔莫兰在岛上行动时应注意的必要事项，并为他提供了马匹、两头运行李的骡子、一个向导和一个民兵来护送他去圣拉扎尔庄园。这个年轻人从未离开过法国，对于父亲在为数不多的几次回国探亲中总说起的逸事也少有关心，因为在他看来这都是些琐碎无聊的事情。他从未想过自己有一天会跑到种植园来，他跟父亲之间达成的共识是父亲负责经营岛上的生意，由他来照顾母亲和姐妹们，并打理法国这边的业务。来信上提到了有关健康的问题，他原以为只是短暂性的发热症状。但在他快马加鞭地赶了一整天路，穿过了恶劣艰险的自然环境终于到达圣拉扎尔时，才发现父亲已经奄奄一息了。父亲得的不是疟疾，而是梅毒，这种病对于白人、黑人或是穆拉托人，都具有摧毁性的伤害。病情已经到了晚期，父亲也几乎成了废人，他浑身脓包、牙齿松动、意识模糊。放血、涂水银，以及用烧红的铁丝去灼烙阴茎的黑医术并没有使他得到缓解，但他还是坚持在做，就像把它当成了一种忏悔的仪式。他刚刚过了五十岁，就已然变成了一个满嘴胡话、小便失禁的老头，成日跟几个被他当成宠物却还没怎么发育好的黑人小女孩一起躺在吊床上。 P7-9