十七岁时，袁黄被神算子孔先生算定只能考中贡士、五十三岁英年早逝、没有儿子，由此颓废度日；直到三十七岁时，他到栖霞山访云谷禅师，对坐三日毫无妄念，禅师笑他：“我待你是豪杰，原来只是凡夫。”于是详细阐释命由我作、福自己求的道理，并出示功过格教以使用方法。
当天袁黄就幡然悔悟，改号为了凡，意思是从此了却凡夫之身，开始积极行善积福，后来他不仅活到七十四岁，而且中了进士，生了儿子袁天启，儿子后来也中了进士，可谓福禄寿兼得，人生圆满无憾。
《了凡四训》就是他留给子孙的家训，由“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇文章组成，融合儒释道三家思想，以亲身经历阐述“命由我作”之理，一问世就成为最受欢迎的家训之一，风行四百多年。时至今日，其思想和智慧依然鲜活。

袁了凡（1533－1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以“了凡”称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知第一位具名的善书作者。

前言
立命之学
改过之法
积善之方
谦德之效
《了凡四训》原文
功过格

每个人的命运，是上
天注定的？还是掌握在自
己手中呢？如果说命运掌
握在自己手中，那么又该
如何改善命运以获取福祉
？明朝人袁了凡在《了凡
四训》中用自己的亲身经
历，对这一问题做出了令
人信服的回答。
一
了凡先生生于1533年
，去世于1606年，祖籍
在江南吴江（今苏州吴江
区），出生于浙江嘉善（
今浙江嘉善）。在他十四
岁时，父亲去世。了凡先
生遵照父亲的遗愿与母亲
的嘱咐，放弃了举业，开
始学医。十七岁时，他偶
遇善于预测命运的云南人
孔先生，在孔先生命定论
的鼓励下，了凡先生重拾
举业。
与孔先生的相遇，使
了凡先生对于命运是先天
注定的说法深信不疑，因
为孔先生为他算定的大小
事情，竟然能够事事应验
，甚至每次考试所占的名
次，都被预测得丝毫不差
。除了已经应验的事情之
外，孔先生还算定他今后
可以成为贡生（选入京师
国子监读书的秀才），将
在五十三岁那年寿终正寝
，可惜一生无子。
既然命运是先天注定
的，那么后天的努力就显
得毫无意义了，于是深信
命定论的了凡先生从此心
如死灰，一切都听天由命
，再也无所追求了，身为
读书人的了凡先生，此后
竟然连书也不愿再读了。
隆庆三年（1569），
三十七岁的了凡先生拜访
了南京栖霞寺的云谷禅师
，两人进行了一次改变了
凡先生命运的深谈。
云谷禅师告诉他说：“
一个人如果不能消除虚妄
的世俗之心，那么他就会
自始至终被万事万物所束
缚，怎么能没有注定的命
运呢？但是只有那些凡夫
俗子才有注定的命运；极
为善良的人，原本注定的
命运根本就无法使他的吉
凶祸福一成不变；极为凶
恶的人，原本注定的命运
也根本无法使他的吉凶祸
福一成不变。”接着，云
谷禅师还引用儒、释、道
三家圣人的教导，指出“
一切福田，不离方寸；从
心而觅，感无不通”。
云谷禅师的教导如醍
醐灌顶，使了凡先生大彻
大悟，瞬间明白了立命之
学的精义——命由我作，
福自己求。
这八个字可以说是《
了凡四训》全书的核心所
在：每个人的命运都把握
在自己手中，所有的福祉
全靠自己追求。
了凡先生初名表，后
改名黄，字坤仪，号学海
。因为明白了立命之学，
他就不愿再做一个受制于
命运的凡夫俗子了，于是
改号为“了凡”，也即从此
了却凡夫之身的意思。
从此之后，了凡先生
的精神面貌焕然一新，他
做到了云谷禅师所说的“
从前种种，譬如昨日死；
从后种种，譬如今日生”
，死灰般的心灵重新获得
了勃勃生机，了凡先生又
成为一位自强不息、积极
进取的行善之人。
所谓“命由我作，福自
己求”的关键，就在于积
德行善，也即《周易》说
的：“积善之家，必有余
庆；积不善之家，必有余
殃。”
为了敦促自己行善，
了凡先生接受了云谷禅师
赠与的“功过格”，把此后
所做的事情，逐日登记在
“功过格”上；如果做了善
事，就在“功格”上面登记
一个数字；做了恶事，就
减去一个行善数字，或者
在“过格”上面登记一个数
字。过一段时间，就对自
己的功与过进行加减计算
，以弄清楚这段时间是功
大于过，还是过大于功。
同时他还受持、念诵
《准提咒》，以保证善恶
报应一定能够应验。
了凡先生的夫人在他
的感召下，也开始每日行
善。由于夫人不会写字，
她每做一件善事，就用鹅
的羽毛管，在日历上印下
一个红色的圆圈，或者是
施舍食物给穷人，或者是
买来鸟兽放生，有时候一
天印下的红圈多达十几个
。
由于了凡夫妇的持续
行善，他们的命运很快得
到了改观。孔先生原本算
定了凡先生礼部考试应得
第三名，结果竟然考了第
一。
不仅小事不再应验，
大事也不应验了：孔先生
算定他只能成为贡生，结
果却考中了进士；算定他
的寿命只有五十三岁，结
果他活了七十四岁，《了
凡四训·立命之学》就是
在他六十九岁时撰写的；
算定他今生无子，结果他
却生了个非常优秀的儿子
袁天启。
了凡先生在《立命之
学》中现身说法，对比自
己笃信命定论时的生活情
形，与悟得“命由我作”以
后的命运改善情况，用亲
历的事实验证善恶有报的
真实不虚。了凡先生边说
理，边叙事，相互彰明，
再加上这些话是对儿子袁
天启讲的，态度恳切，语
言朴实，所以具有极强的
感染力与说服力。
二
为了更好地把握自己
的命运，改善个人生活，
了凡先生在阐述了“命由
我作，福自己求”的道理
之后，还进一步介绍了“
改过之法”“积善之方”及“
谦德之效”，使立命求福
具有更强的操作性。
首先阐述“改过之法”
。
既然善恶有报，那么
改正错误、消除罪孽就成
为一个人的当务之急，所
以了凡先生自然而然地提
出如何改过的问题。
改过需要“三心”，即
羞耻心、敬畏心、勇敢心
，也就是要求改过者在明
辨是非的基础上，带着满
怀愧疚的羞耻之感与战战
兢兢的敬畏之心，去勇敢
地改正错误。
接着提供改过的三条
途径：一是从事上改，就
事论事，强制自己不去做

《了凡四训(精)》融合儒释道，阐述“命由我作”的积极人生观。
父母之爱子则为之计深远，毕生感悟倾囊相告。
深刻影响了曾国藩、稻盛和夫等人的命运。
译文精准雅畅，原文校勘严谨。
附录功过格，知行合一开启改运之旅。
装帧精美考究，小巧便携。

在我小时候，父亲就去世了，母亲要我放弃科举考试的学业去学医，她说：“学医可以养活全家，也可以救助别人，而且学习一门技艺还能以此成名，这也是你父亲的遗愿啊。”
后来我在慈云寺，遇到一位老人，他胡须修长相貌伟岸，神采飘逸就像神仙一般，我对他非常尊敬，向他行礼。
老人问我：“你注定是官场中的人啊，明年就可以参加岁试进入府、县学校当秀才了，为什么还不去读书呢？”
我就把母亲让我放弃科举去学医的缘故告诉他，并且询问老人的姓氏和籍贯。
老人告诉我说：“我姓孔，是云南人。我得到了邵雍先生《皇极经世书》的嫡传，命中注定应该把这门学问传授给你。”
我就把这位孔先生邀请到家里，并禀告给母亲。母亲说：“要好好招待他。”我们试验他的占卜之术，结果事无大小全部应验。我于是就产生了继续读书、参加科考的念头，并与表兄沈称商量这事，表兄说：“郁海谷先生正在沈友夫家里开设私塾，我送你去跟着他们一起学习也很方便。”于是我就拜郁海谷先生为师。
孔先生为我占卜了第二年考试的情况：参加县级的童生考试，我可以考到第十四名；府考能够考到第七十一名：提学考能够考到第九名。结果第二年我参加考试，三次考试的名次和孔先生占卜的都完全相符。
孔先生又为我占卜了一生的吉凶祸福，他说：“某某年的年考你能考取第几名，某某年你能补为廪生，某某年你能成为贡生，成为贡生后的某某年，你会当选为四川的一个知县，在做知县三年半以后，你就应该辞职回家。到了五十三岁那年八月十四的丑时。你会在家中去世．可惜你这一生没有儿子。”
我就把孔先生的这些话一一记录下来并牢记在心。从此以后，所有遇到的考试，每次考出的先后名次，都和孔先生预测的一模一样。
只有一件事，他预测我领取廪米达到九十一石五斗的时候就应该被选拔为贡生，可在我领取到七十多石时，屠宗师就批准我增补为贡生，我私下开始怀疑孔先生预测的准确性。后来此事果然被代理提学杨公所驳回，一直到了丁卯年（1567），殷秋溟宗师看到我在考场里撰写的、后来作为备选的试卷，感叹说：“这五篇策论，水平就和大臣写给皇上的奏章一样，怎么能让这位知识渊博、明达事理的儒生，老死在窗下呢！”于是就依照县学的申请文书，批准我成为贡生。这样，把以前领取的粮米合计在一起，到这个时候恰好领取了九十一石五斗。
我因此更加相信人的进退命运都已注定，或早或晚也都有注定的时间，于是就心境淡然而无所追求了。我作为贡生来到北京，在北京的一年里，整天静静地坐在那里，也不再读什么书了。
己巳年（1569），我回到江南家乡，求学于南京的国子监。在没有进入国子监学习之前，我先到栖霞山去拜访云谷禅师，我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜都没有合眼。
云谷禅师问我：“大凡人们无法成为圣人的原因，只是因为各种妄念纠缠在他们心中而已。你整整静坐了三天，却不见你产生一丝一毫的妄念，这是为什么呢？”
我回答说：“我的命运已经被孔先生测算清楚，荣辱生死，都已命中注定，即使想有一些妄念，也没什么可以妄想的了。”
云谷禅师笑着说：“我原来还把你看作人中豪杰，原来只不过是一介凡夫俗子而已。”
我请教云谷禅师认定我是凡夫的缘故，他回答说：“一个人如果不能消除虚妄的世俗之心，那么他就会自始至终被万事万物所束缚，怎么能没有注定的命运呢？但是只有那些凡夫俗子才有注定的命运：极为善良的人，原本注定的命运根本就无法使他的吉凶祸福一成不变；极为凶恶的人，原本注定的命运也根本无法使他的吉凶祸福一成不变。你二十年以来的命运，都被孔先生预测准确，不曾有丝毫的改变，你难道不是个凡夫俗子吗？”
我问道：“那么可以逃避已经注定的命运吗？”
云谷禅师回答说：“命运的好坏是由我们自己决定的，福祉也要靠我们自己去追求。《诗经》《尚书》里面讲的这类内容，的确是圣明的训导。我们佛教的经典中也说：‘追求富贵的入就能得到富贵，追求儿女的人就能生儿育女，追求长寿的人就能长寿。’说假话是佛教的大戒，诸位佛祖和众多菩萨，难道会讲假话欺骗人们吗？”
我进一步请教说：“孟子说：‘去追求就能够得到，这是说是否去追求关键在于我们自己。’道德仁义可以努力地去求得；功名富贵，又怎样能够求得呢？”
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