《论语》各篇，都是各种思想交织缠绕，融为一体；各个篇章，同样的思想反复出现，而且并不见得有层层推进的力量。关于仁、关于孝、关于礼、关于教育、关于为人处世，它们都你中有我地贯彻始终，反复冲击人的意识。如果以为一篇只是解决一个唯一的问题，下一篇又另辟新战场，那是完全错误的。所以，到最后，我们发现，这个散乱的言论集，其实也是一个混一的整体。它仿佛一袋钻石，你可以把它摊开，也可以把它收拢，可以采撷其一，也可以满满地捧在手上，但它总有神秘的凝聚力让你完全无法忽视整体的光芒。

杨正波，男，四川大学新闻系1994级学生，1998年毕业。现任天地出版社审校室副主任。长期在出版单位工作，爱好写作和传统文化。

第一章 孔子这个人
第一节 孔子简历
第二节 理想主义的斗士
第二章 学而时习之
第一节 六言六蔽
第二节 守死善道
第三节 诗礼言行
第四节 正心养性
第五节 君子不器
第六节 学而时习之
第七节 七条精神
第八节 攻乎异端，斯害也已
第三章 诲人不倦
第一节 一生的事业
第二节 有教无类
第三节 有所教，有所不教
第四节 因材施教
第五节 循循善诱
第六节 子游与子夏
第四章 孝
第一节 孝悌，为仁之本
第二节 竭诚尽力
第三节 三年
第四节 错了，怎么办
第五节 吾知免夫
第五章 仁
第一节 爱
第二节 仁者风范(一)
第三节 仁者风范(二)
第四节 里仁为美
第五节 忠恕
第六节 克己复礼
第七节 造次颠沛必于是
第八节 欲仁而仁至
第九节 仁的最高境界
第十节 知者乐水，仁者乐山
第十一节 前代典范
第六章 礼
第一节 不知礼，无以立
第二节 堕落
第三节 和为贵
第四节 人而不仁，如礼何
第五节 孔子的表现(一)
第六节 孔子的表现(二)
第七节 小大由之
第八节 敬鬼神而远之
第九节 正名
第十节 赘语
第七章 文质彬彬
第一节 文质彬彬
第二节 吾从先进
第三节 君子道者三
第四节 知
第五节 见义勇为
第六节 忠信
第七节 贞而不谅
第八节 内省不疚
第八章 内敛的风格
第一节 谦逊
第二节 谨慎
第三节 庄敬
第四节 内敛
第五节 实与名
第六节 义与利
第七节 富贵如浮云
第八节 与其奢也宁俭
第九章 处世之道
第一节 中庸
第二节 进退之道
第三节 德与世道
第四节 友其士之仁者
第五节 观察之术
第六节 冲淡的态度
第七节 交往之术
第八节 君子亦有恶
第十章 最高境界
第一节 修炼的工具
第二节 德行和态度
第三节 何如斯为士
第四节 何以为成人
第五节 春服舞雩
第六节 从心所欲不逾矩
第十一章 政治
第一节 忠君爱民
第二节 官场进退
第三节 君臣关系
第四节 君民关系
第五节 为政以德
第六节 治国以礼
第七节 劳民不扰民
第八节 远佞人，举贤才
第九节 尽善尽美
第十二章 世界的旁观者
第一节 透视古今
第二节 仁德迷失
第三节 道德歧路
第四节 良师论高徒(一)
第五节 良师论高徒(二)
第六节 良师论高徒(三)
第七节 良师论高徒(四)
第十三章 天命
第一节 天道人情
第二节 敬畏天命
第三节 天命不言
第四节 天命不违
第五节 天命最高
第十四章 述而不作
第一节 述而不作
第二节 守旧的典型
第十五章 几个遗留问题
第一节 从修身到平天下
第二节 《论语》的特点
第三节 真实的流逝
第四节 理智与情感

平生不喜书，偏偏把书
读，只有一个原因：求得心
灵的一点充实。当心灵的自
主意识觉醒，空虚和颓废的
意识也立即觉醒。唯有沉思
，沉思而不得时的读书，方
可在层层迷雾中蓦见一点昏
光，指引逃避空虚的幽途。
前人的名山事业，铸就
今日的渺茫烟海，不善劈波
斩浪的游子，最后无非得几
点流星般的感慨，多几分似
花非花的惆怅，偶尔在朋友
圈冒几句神来之语。初时了
了，终不过尔尔。读到差不
多时，需要扣问自己的心灵
：到底需要什么？
我确定了需要读《论语
》之后，就不再动摇目标。
中断常常有，所幸总能接续
起来，继续这不知可以走多
远的道路。唯一可以为您所
取法的，便是这坚持——确
定目标后永不动摇。
坚持终有回报！即使未
到顶峰，也终究可以欣赏原
本不敢想象的风景。
儒家治学，最重一个“敬
”字，要求学人心意虔诚，
锲而不舍。我正是以虔敬之
心，强求一个理想主义的目
标。揭示一个真实、本初的
《论语》，这就是我理想主
义的全部追求。即使不能引
领你了解真实的《论语》，
也可以敲醒你探索的心灵。
当初的经典作家喜欢注
译，追求字词训诂上的准确
，使普通人也能逐字逐句读
懂《论语》的字面意义。这
是一件很有意义的工作，是
普通人的福音。但是《论语
》如同一堆零件，是本零散
的言论杂集，上下文逻辑联
系松散，甚至毫无联系。我
们即使读懂了每句话，也仍
然不能确知整部《论语》究
竟讲了些什么。没有大量的
分析综合，我们只能迷恋于
繁花似锦的格言，探不得幽
微。
专业的学者哲人，看什
么书都有火眼金睛，独立的
意识和智慧的火花总在闪烁
。无论对哪种学说，他都识
得真面目。可是普通读者，
一个正渴望充实自己提高自
己的初学者，难免被高山仰
止的心态迷糊双眼，还以为
一直真理在握。
这本书是写给普通人看
的，是写给想了解真正的《
论语》的普通人看的。它不
会停留在简单的注译上，也
不会动辄以今说古，更不会
随意演绎和生造历史。我希
望它消除谬误，呈现最本真
、最原初的《论语》的意境
。人们正在虚静地等待真理
，而又不知道真理到底是什
么样子，我们千万不要给他
们谬误。起码，我想要努力
给出真理，引导读者努力追
求真理。

本书是“明远星辰文库”第一辑收录作品。
“明远星辰文库”旨在鼓励新时代青年积极投身文艺创作和文化普及工作，培育校园文化精品，孵化继往开来的“川大作家群”，助力川大校园文化建设和文化品牌塑造，促进社会主义文化繁荣。
本书为文化随笔集，深入分析了《论语》的思想内涵，然后分若干主题，融会贯通地予以阐释。

《论语》是孔子思想言论的忠实记载，从某种程度上说，解读《论语》就是在解读孔子，所以，我们有必要在开讲《论语》前简单说说孔子。
孔子的时代，混乱不堪，礼崩乐坏、犯上作乱是当时的常态。周天子偏处洛阳一隅，小声说话，小口吃饭，江山只能看，天下诸侯呼啸来去，都懒得和他打招呼。中原各个大国经过各领风骚的争霸时代，此时却被家事弄得万箭穿心，难振雄风。先说中原第一超级大国晋，政权被六卿垄断，纷争不断，到孔子时剩下韩、赵、魏、智伯四家，国君已经被架空。再说第二大国齐，大夫陈田氏一家不待见齐简公，就把他干掉，从此霸占朝廷，左右国君；国名还是那个国名，主人却不是那个主人。南方的楚国，本也是一大豪强，是逐鹿中原的狠角色，可是这个时候却被吴国背后一刀，差点断气，完全不能康复。秦国偏处西隅，被晋压制，遮得风雨不透，而且这个时候的秦，远没有资格争霸天下。最后说孔子的祖国鲁，国君照样是摆设，大权长期掌握在三大巨头手中。这三大巨头是季孙氏、孟孙氏和叔孙氏，他们都出自鲁桓公，故历史上号称“三桓”。这三个在鲁国翻云覆雨的豪强，自家也很不好过，他们也被下属的家臣搞得焦头烂额：季氏的家臣阳虎，甚至拘捕了季氏，发动叛乱……大国内部一团糟，自然顾不上天下大事，而其他小国力量弱小，更不可能站出来主持大局。所以当时的天下，当时的国家，已经没有秩序，都在崩溃与重生当中胡乱冲撞，秩序仅在人们心中。 孔子先祖本为殷商后代、宋国贵族。到其曾祖父孔防叔时期，由于宫廷斗争，举家外逃到鲁国，此后家道衰落，降为土族。其父叔梁纥，曾为鲁国的鄹邑大夫，但在孔子生下来不久就死了。据说鄹邑大夫去世之后，孔家生活就很清寒。
孔子的长相，是很奇特的。据《史记·孔子世家》记载：孔子“生而首上圩顶”。即说生下来时，头中间低而四边高。等他长成青壮年，“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。而他的行为，也很与众不同。《史记·孔子世家》载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”小时候玩过家家的游戏，就常常摆设俎和豆等用作礼器的容器，一本正经地讲求礼仪排场。这种种特异的征象，就像帝王初生时头上的祥云，预示着孔子未来的超凡脱俗。
孔子还不到十七岁，他的母亲也死了。孔子不能确知父亲的墓在哪儿。因为当时“坟墓不封、不树，不堆土、不种树，不可辨认”（钱穆《孔子传》第二章），再加上孔家已经没落，故孔子不知父墓所在地乃正常情况。孔子于是在城外五父之衢这个地方浅葬其母，但是礼仪上绝不敷衍塞责。后来总算搞清楚父亲墓的确切地点，于是才将母亲迁葬过去。钱穆《孔子传》第三章转引《礼记。檀弓》：“孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。”然后解释：“父母之丧满一年为小祥，满两年为大祥，皆有祭。此当指母卒大祥之祭。时孔子尚在少年，然已礼乐斯须不去身。此见孔子十五志学后精神。”
由于家境贫寒，孔子长大后做了鲁国权臣季氏的属官，当过仓库会计，又干过主管牛羊放牧的乘田等职，故孔子自谓少时“多能鄙事”，即会很多卑贱的技艺。但是过了三十岁，便退出官场，开办私塾，授课讲学。可见孔子此时已有传道授业的情结。
孔子三十五岁时，为逃避鲁国内乱前往齐国。在齐闻韶乐（舜时的音乐），向齐太师学韶音，“三月不知肉味”。齐景公也向孔子问政（孔子乃有“君君、臣臣、父父、子子”之语），可见此时子L子已经闻名于诸侯。然而齐景公终不能重用孔子，孔子大概在齐国待了一年后，又回到鲁，继续他的教育事业，直到五十岁又出仕，其间，子路、曾皙、冉伯牛、冉求、冉雍、宰我、颜回、高柴、公西华等都已在孔子门下。P1－3