本书是一本哲学科普书。全书以“辞典”式的结构，依首字母顺序将人生中可能遇到的问题，如成功、烦躁、年龄增长、抱负、友谊、意义等或具体或抽象的概念作为索引，逐个进行哲学解释。
如果我们有说明书，生活是不是就会好过些？
自古以来，人们都在问应该如何生活？哲学家们也都一直在解决这个问题。他们的智慧可以帮助人们找到自己想要的幸福。本书作者——哲学科普家朱利安·巴吉尼与存在主义心理治疗师、哲学顾问安东尼娅·麦卡洛，从包括丧亲之痛、运气、自由意志和人际关系在内的众多主题中，引导读者了解有史以来伟大哲学家的思想。从斯多葛学派到萨特，将呈现上百位哲学家的思想精华。
本书将会回答你即将遇到的几乎所有的问题。

朱利安·巴吉尼，英国哲学家，创办了《哲学家》杂志。他擅长将抽象、深奥的哲学问题与实际生活结合起来，再深入浅出地传达给大众读者。著有《你以为你以为的都是你以为的吗？》《一头想要被吃掉的猪》《当哲学家遇上心理医生》《头条新闻背后的哲学》等。

序言
A
Achievement
成就
Afterlife
来世
Ageing
衰老
Altruism
利他主义
Ambivalence
矛盾心理
Anger
愤怒
Anxiety
焦虑
Argument
争论
Asceticism
禁欲主义
Assisted Dying
辅助死亡
Authenticity
真实
Authority
权威
Acceptance see Contentment
“接受”见“知足”
Addiction see Self-Control
“成瘾”见“自制力”
Aloneness see Solitude
“孤单”见“独处”
Alternative Medicine see Evidence
“替代疗法”见“证据”
Ambition see Achievement
“抱负”见“成就”
Appreciation see Gratitude
“感谢”见“感恩”
B
Balance
平衡
Bereavement
丧亲
Betrayal
背叛
The Body
身体
Boredom
无聊
Busyness
忙碌
Bad Faith see Self-Deception
“自欺”见“自我欺骗”
Beautification see Objectification
“美化”见“物化”
Blame see Responsibility
“责备”见“责任”
C
Calm
平静
Career
职业
Carpe Diem
及时行乐
Change
变化
Character
品格
Charity
慈善
Choice
选择
Commitment
承诺
Community
社群
Competition
竞争
Consent
同意
Consumerism
消费主义
Contentment
知足
Control
控制
Cosmic Insignificance
宇宙无意义
Courage
勇气
Children see Parenthood
“孩子”见“为人父母”
Companion Animals see Pets
“动物伙伴”见“宠物”
Compassion see Empathy, Love
“同情”见“同理心”“爱”
Craft see Leisure
“手艺”见“休闲”
D
Dating
约会
Death
死亡
Desires
欲望
Dilemmas
困境
Duty
义务
Decision-Making see Choice, Indecision
“决定”见“选择”“优柔寡断”
Depression see Melancholy
“沮丧”见“忧郁”
Dieting see Self-Control
“节食”见“自制力”
Disappointment see Frustration
“失望”见“挫折”
Divorce see Love
“离婚”见“爱”
Doubt see Uncertainty
“怀疑”见“不确定性”
E
Education
教育
Embarrassment
尴尬
Emotions
情绪
Empathy
同理心
Envy
嫉妒
Evidence
证据
Evil
邪恶
The Environment see Nature
“环境”见“自然”
F
Failure
失败
Faith
信仰
Family
家庭
Fate
命运
Fear
恐惧
Food and Drink
饮食
Forgiveness
宽恕
Freedom
自由
Free Will
自由意志
Friendship
友谊
Frustration
挫折
Fame see Reputation
“名声”见“名誉”
Fear of Missing Out see Travel
“错过的恐惧”见“旅行”
Feelings see Emotions
“情感”见“情绪”
Frugality see Simplicity
“节俭”见“简单生活”
G
Gossip
闲聊
Gratitude
感恩
Guilt and Shame
愧疚与羞耻
H
Habits
习惯
Happiness
幸福
Health and Illness
健康与疾病
Home
家
Hope
希望
Human Nature
人性
Humility see Pride
“谦逊”见“骄傲”
I
Identity
身份
Impostor Syndrome
冒名顶替综合征
Indecision
优柔寡断
Inner Life
内心生活
Insecurity
不安全
Integrity
正直
Intuition
直觉
Idleness see Leisure
“懒惰”见“休闲”
Illness see Health and Illness
“疾病”见“健康与疾病”
Infidelity see Betrayal
“不忠”见“背叛”
Irrationality see Rationality
“不理性”见“理性”
J
Jealousy
妒忌
Justice
公正
Joy see Happiness
“快乐”见“幸福”
K
Knowledge
知识
Kindness see Empathy
“善良”见“同理心”
L
Leisure
休闲
Loss
损失
Love
爱
Love of Life
热爱生命
Loyalty
忠诚
Luck
运气
Lying
谎言
Loneliness see Solitude
“寂寞”见“独处”
M
Meaning
意义
Melancholy
忧郁
Memory
记忆
Mental Health
心理健康
Midlife Crisis
中年危机
Mindfulness
正念
Mistakes
错误
Moods
心情
Mortality
不朽
Motivation
动力
Moderation see Balance
“节制”见“平衡”
Money see Wealth
“金钱”见“财富”
N
Nature
自然
Needs
需求
Noise
噪音
Narcissism see Self-Love
“自恋”见“自爱”
Neighbours see Other People
“邻居”见“他人”
O
Objectification
物化
Office Po

俗语说：“生活没有指南
”，这句话很有道理。通常
情况下，无论是手机、椅子
、蛋奶酥还是其他人造物品
，生产者都很清楚他们要生
产什么、产品有什么功能以
及如何生产及使用。综合所
有信息后他们可以为用户编
写使用指南。但是人生不同
，生命的创造没有预设的目
的。海德格尔生动地将其表
述为：我们被“扔”进了这个
世界；让-保罗·萨特说，对
人类来讲“存在先于本质”，
在知道自己到底是谁以及该
如何生活之前，我们就已经
存在了。人生的目的不是与
生俱来的，我们必须为自己
编写。
不过，我们也可以求助
于这样一种使用指南，严格
来说，它是由某些用户写给
其他用户的指南，用户兼作
者是古今中外的哲学家们，
几千年来，他们一直在与人
类的生存境遇抗争。
那些先哲之所以能够跨
越几个世纪向我们娓娓道来
，是因为人类有许多共同之
处。这其中不仅有普遍的需
求，也有共同的生活境遇。
虽然每一个人，都像一片雪
花一样独一无二，正如每一
种境遇、每一类社会之间也
有所不同一样，但 是，我
们可以利用对人性更普遍的
了解来指导具体情况。
无论是谁，也肯定会接
受这样一个事实：人们可以
从其他思想传统中学习，并
相信世界上伟大的哲学家们
可以为我们提供很多借鉴。
这本指南是他们的智慧
结晶。与传统的哲学参考书
不同，该书并非按照哲学家
的名字、学派或抽象概念安
排结构，而是根据生活境遇
进行编写。因为人们在面对
生活中出现的问题时，不会
去寻找那些思想家们所说的
道义责任、先验原则或物质
与属性之间的差别（尽管这
些实际上对他们都有帮助）
，而是想知道思想家们对人
际关系、工作、疾病或绝望
等问题的看法。
不同的哲学与上述问题
的相关性各不相同。对于古
代的哲学流派来说，如何生
活是核心问题；与此相反，
大多数现代哲学家对生活的
艺术几乎只字不提。但是，
在过去的几十年里，哲学在
公众的心目中似乎已经从令
人费解的经院思想转变为对
普通大众有益的观念，比如
斯多葛派广受欢迎，个中原
因很容易理解，因为它对如
何生活提出了许多实用的建
议。这个学派观察敏锐，思
路清晰，其中许多观点在本
书中作用非凡。
促成这一转变的人们认
为，这标志着哲学历史使命
的回归。他们认为古代哲学
其实是心理治疗的一种形式
，这方面可以找到不少证据
，比如，理性情绪行为疗法
的创始人阿尔伯特·艾利斯
和认知行为疗法的创始人亚
伦·贝克都受到了斯多葛主
义的影响。他们特别赞同爱
比克泰德的观点“困扰着人
们的不是事物本身，而是他
们对事物的看法”。这句话
表明我们的思维方式会影响
我们的感受，因此可以通过
转换思维方式来改变感受。
根据理查德·索拉布吉的
说法，哲学作为治疗手段的
想法可以追溯到公元前5世
纪，当时德谟克利特说：“
药物治疗身体罹患的疾病，
智慧解放情感束缚的灵魂”
，后来的斯多葛派、怀疑派
c和伊壁鸠鲁派d似乎保留了
这一观点。伊壁鸠鲁写道：
“如果哲学家不能治愈任何
精神痛苦，一切皆为枉然。
正如医学如果无法治愈身体
的疾病就毫无用处一样，哲
学如果不能驱散心灵的阴霾
，便也徒劳无益。”斯多葛
派哲学家还明确指出，应该
把哲学看作是“医治灵魂的
艺术”。
但是哲学与治疗的关系
并没有看起来那样明晰。虽
然上述哲学流派与日常生活
的关系更为密切，不过还有
一个问题，就是随着时代的
推移和翻译的不同，原有的
哲学意义可能已丢失。当古
人谈到“治疗”时，他们的意
思和我们的理解并不完全相
同，尤其是，他们并不相信
学习哲学会让自己感觉好些
，但是可以把事物看得更清
楚，最重要的是，看得更真
实。哲学可以“治愈”那些导
致我们痛苦的错误信仰和价
值观，比如对物质世界的依
恋。也许这样我们会感觉好
些，但这并不是哲学的目的
。
以斯多葛派为例，我们
很容易同意这样的观点：真
实地看待事物意味着我们要
意识到通常自己追求的许多
东西，比如财富、声望和成
功，其价值是有限的。但是
更大的挑战在于接受斯多葛
派的一些具体观点，比如我
们应该接受什么样的信仰和
价值观。为了达到斯多葛式
的冷静与平和，我们需要接
受美德是唯一的真善，而几
乎所有的情感、冲动、欲望
和依恋都是被误导的。即使
做好了心理准备，“治愈”自
己的错觉也需要大量艰苦的
付出和训练，包括阅读、记
忆、反复练习以及自我审视
。
这一哲学概念与当前的
学术思潮以及人们通常对治
疗的理解相去甚远，因为当
前治疗的目标主要是减轻症
状（如焦虑或抑郁）和改善
功能，涉及的范围很广，有
些疗法更倾向于针对个体的
自我探索和发展。但是，总
体上这些疗法并不会颠覆人
们的价值体系。
某种意义上，即使是更
脱离世俗的当代哲学也能在
广义上起到治疗作用。生活
中的许多困惑都是自己造成
的，我们的思维也会将自己
引入歧途。这就是为什么哲
学能帮助我们理解事物，让
我们洞悉自己的困境。这本

这是一本“辞典”式的哲学科普书。不仅介绍从斯多葛学派到萨特（公元前366年-1980年），这期间重要的哲学家的思想精华，更是附加了解释人生主要问题的解决方案——成功、烦躁、焦虑、抱负、友谊、意义。
如果你想了解那些伟大哲学家的思想精华，想知道他们对待人生问题的态度，那么你就可以从这本书中找到答案。
本书是被誉为“哲学科普天王”的大作者，写给大众的哲学入门读物，一本书汇集了哲学家千百年来的智慧结晶。
全书短小精悍、通俗易懂，一看就明白的哲学家的哲学思想，答疑解惑的同时，掌握哲学家的思想精华。

这本引人入胜的书几乎
是让你雇佣历史上更聪明的
人作为你的私人生活顾问。
——奥利弗·伯克曼 作家
生存迷宫的灵感导航工
具。
——罗宾·因斯 作家
我们都知道 生活是没有
说明书的。但本书建立在数
千年哲学家智慧的基础上
非常接近这一点。
——马西莫·皮格里奇 作
家

Achievement
成就
成就已经成为最令我们忧虑的事情之一。我们的事业足够辉煌吗？我们的住房足够高档吗？我们的资历足够反映我们的能力吗？我们“应该”在人生的某个阶段达到某种成就的感觉令人苦恼。
“成就”一词经常出现在有关人类需求和动机的理论之中，也包含在一些哲学家对美好生活提出的要求清单里。约翰·科廷厄姆写道：“一定程度的成就对每个人来说都很有必要。”我们不能浑浑噩噩度日，而是需要施展才能。科廷厄姆很现实，他认为人的能力各不相同，并不是每个人都有机会成为顶级音乐家或运动员。同时他也说：“真正幸福的生活必须是一种充分发挥自己能力的生活。”
但是成就还有另一面。斯多葛派用弓箭手做比喻：如果我们想要击中目标，能做的就是竭尽全力练习射箭技巧，但是一旦箭离开了弦，它就脱离了我们的控制，任何一阵风都可以使它偏离靶心。对人生目标也是如此：为了实现目标，我们需要一定的运气，因为最终结果并不取决于我们。最好把精力集中在我们的心态和行动上，至少这些事情我们可以控制。
对成就持怀疑态度的另一个原因是，最终一切都会尘归尘，土归土。我们可以借用雪莱的诗名，称之为“奥兹曼迪亚斯①”视角。诗中描述：沙漠中有一座破损的雕像，基座上的铭文警告世人道：“我是奥兹曼迪亚斯，万王之王；尔等看我辉煌，只能心生绝望。”这句话生动地描绘了为了提高地位或留下遗产而追求成就的虚荣和愚蠢。
那么对于个人发展来说，成就是必不可少的需求，还是应该抵制的错误价值观、徒劳的诱惑呢？雪莱和斯多葛派提出了很有说服力的例证，说明过多地关注成就是无益的。但是，科廷厄姆认为发挥我们的能力所产生的成就感可以帮助我们赋予人生价值，这肯定也是正确的。
保持成就的一个方法是让它变得司空见惯。蒙田对成就伟业的必要性提出了质疑：“我们都是大傻瓜。我们常常说：‘他虚度此生’‘我今天无所事事。’什么！你没活吗？活着是你最基本、最高尚的事业。”如果我们从这个角度来看，就会发现自己并没有错过日常成就，有时活着本身就足够有成就了。
一个弥补的办法是注重过程而非结果。基兰·萨提亚建议在他所谓的“终结性”和“非终结性”活动之间保持平衡。“终结性”活动有一个明确的终点，一旦到达，就会耗尽其意义或价值，比如，建造一艘模型船或徒步西班牙朝圣之路。借鉴叔本华的研究成果，萨提亚认为，过分关注“终结性”活动的问题在于，在某种程度上，它意味着不断失去那些让我们的生活有价值的东西（参见“无聊”）。
而“非终结性”活动则没有这样的终点。比如，虽然任何一次散步或听专辑都会有结束的时候，但是这并不意味着你不会再散步或听音乐。考虑一下生活中各种活动的平衡，如果可以的话，从事更多“非终结性”活动可能让你受益匪浅，在萨提亚看来，这样的活动“取之不尽，用之不竭”。
禅宗把关注活动过程而非结果的思想和欣赏点滴成就的思想融合到一起。有句老话这样说：“开悟前：劈柴，挑水；开悟后：劈柴，挑水。”如果开悟是一种成就，那么所成就的不是什么非凡事物，而是对平凡的转化。
所以一定要给自己设定一个目标，比如写一本书；但是要更多地关注这个过程，而不是你想象的完成后的任何回报，这样就可以实现。
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