本书基于向青少年及社会大众普及二十四节气知识的目的，对每个节气的所处时间及气候特征、古代文献、相关民俗及农事活动等做了深入浅出的介绍，以期让读者能更好地明白二十四节气的起源及背后的深层文化内涵。全书语言生动流畅，既有学术的严谨，又富于趣味性与可读性，同时书中还配有大量极具民俗特色的插图，非常适合社会大众及青少年读者阅读。

前言
春季节气
一 立春
二 雨水
三 惊蛰
四 春分
五 清明
六 谷雨
夏季节气
一 立夏
二 小满
三 芒种
四 夏至
五 小暑
六 大暑
秋季节气
一 立秋
二 处暑
三 白露
四 秋分
五 寒露
六 霜降
冬季节气
一 立冬
二 小雪
三 大雪
四 冬至
五 小寒
六 大寒
结语

二十四节气是我国古代
将一年分为二十四个时间段
的一种表述方法。
地球围绕太阳旋转，每
转一圈为一个回归年，计
365天。从天文学上说，太
阳从黄经零度起，沿着黄经
每运行15度的时日为一个节
气，每年运行360度，共经
历二十四个节气，也就是每
个月有两个节气。仔细划分
，其中又分两种情况：
一是节气，即每月第一
个节气为节气，有立春、惊
蛰、清明、立夏、芒种、小
暑、立秋、白露、寒露、立
冬、大雪和小寒。
一是中气，即每月第二
个节气为中气，有雨水、春
分、谷雨、小满、夏至、大
暑、处暑、秋分、霜降、小
雪、冬至和大寒。
在民间流行一首二十四
节气歌：春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连。秋处露秋
寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
二十四节气是怎么起源
的，这是有一定社会原因的
。
二十四节气是有关气候
、季节变化的产物，其起源
必往前追溯。人类在长期的
采集、渔猎实践中，要熟悉
自然环境、季节变化、物候
改变，以及动植物生长规律
。这样才能谋取一定的生活
资料。其中最主要的是太阳
的东升西落，气候的寒暑变
化，月亮的圆缺，物候的变
化。
我国远在一万年前后就
发明了农业，到了新石器时
代中晚期又出现了南稻北粟
的分野。农业生产季节性很
强，必须有一定的天文历法
知识，在河南郑州大何村出
土过一件绘有太阳纹的彩陶
片，而且是十二个太阳纹，
说明当时已知道一年有十二
个月。
商周时期已经知道一年
内昼夜变化和正午太阳最高
度的变化规律。春秋时期已
经利用土圭测量日影长短，
明确了“两分”（春分、秋分
），“二至”（夏至、冬至）
四个节气。战国时期有了“
四立”知识，包括立春、立
夏、立秋和立冬，从而有了
八个节气。西汉《淮南子·
天文训》中已经有了二十四
节气。每个节气有15天，但
每月有一个节气，有一个中
气，两者交替使用，过去不
能混淆，现在统称为节气。
怎么评价二十四节气呢
？我们认为它有相当的科学
性。
首先，二十四节气符合
地球围绕太阳公转的原理。
众所周知，我国有两种历法
：一种是太阳历，又称阳历
，它是地球绕太阳转一周，
为365天5时48分46秒。一
种是月亮历，又称阴历，它
是月亮绕地球转一周为一个
月，十二个月为一年，朔望
月29天12分44．3秒。一年
354天。阴历最大月为30天
，小月29天。由于一年354
天，没有一定排序，即有的
月有两个节气，有的一个月
仅有一个节气。现代天文学
证实，地球绕太阳运转一周
约为365天5时48分46秒，
运行94000万公里。这个公
转轨道人们称为黄经，分为
360°，划分为24等份，每
份15°，这15°正是一个节气
的时间。两个节气间相隔15
天左右，全年即二十四个节
气。由于地球旋转的轨道面
同赤道面不是一致的，而是
保持一定的倾斜，所以一年
四季太阳光直射到地球的位
置也是不同的。以北半球来
讲，太阳直射在北纬23．5
度时，天文上就称为夏至；
太阳直射在南纬23．5度时
称为冬至；夏至和冬至即指
已经到了夏、冬两季的中间
了。一年中太阳两次直射在
赤道上时，就分别为春分和
秋分，这也就是到了春、秋
两季的中间，这两天白昼和
黑夜一样长。不过，节气的
日期在阳历中是相对固定的
，如立春总是在阳历的2月3
日至5日之间。说明二十四
节气的制定是比较科学的。
我们之所以说二十四节
气比较科学，是因为我国古
人比较注意观察天时对农业
的影响。
这里所谓的天、天时，
就是整个宇宙和地球表面的
大气层。自然界中出现风、
霜、雪、冷暖、晴阴等气象
。风调雨顺则五谷丰登，旱
涝风冻则减产或无收成，从
农业角度来看，天就是农业
气象条件。由此可知，二十
四节气正是人们对古代农业
气象条件有了相当认知才制
定的，所以它具有科学性、
实践性，久用不衰，沿用至
今依然有一定生命力。
第二是掌握地力，即在
大地上生长的动植物的生活
规律，从中测量气候的变化
。
在大自然界生长的各种
植物、动物，都是有一定季
节性活动规律，也就是与气
候变化息息相关。相反，从
动植物的变化，也能看到一
年内不同时间的气候变化，
所以，人们把上述动植物的
变化称为物候。如各地多以
花信判断节气。
以花来判断节气，由来
已久。清代《广群芳谱》是
比较系统的花信专著。民间
流传的有关谚语更多，如“
布谷布谷，种禾割麦”、“桃
花开，燕子来，准备谷种下
田畈”等等。上述花信，不
但反映了花卉与时令关系的
自然现象，而且人们也可利
用花卉现象安排农事活动。
所以花信风也是一种物候，
是二十四节气文化的重要来
源。因此，人们习惯上都给
每个月确定一种花名，比较
流行的是：
正月节梅花，
二月节杏花，
三月节桃花，
四月节蔷薇，
五月节石榴，
六月节荷花，
七月节凤仙．
八月节木□，
九月节菊花，
十月节芙蓉，
十一月节腊梅，
十二月节水仙。
第三是农业生

二十四节气是我国古代干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令，是我国古代人民对天文、气象进行长期观察、研究的产物，表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念，蕴含着中华民族悠久的文化内涵和历史积淀，是中国非物质文化遗产的重要组成部分。
本书向青少年及社会大众普及二十四节气的知识。

任何一个民族都有自己
的丰富的历史文化，既有有
形文化，也有无形文化，而
在民族文化的百花园中，总
会有一些文化现象是交融在
一起的，这些交融点就是民
族文化的亮点，是可以引以
为荣的文化遗产。如我国史
前的彩陶文化、商周的青铜
器、秦代的兵马俑、汉代的
漆器和画像石、隋唐的金银
器、元明清的瓷器和绘画，
以及古代留下来的文献古籍
、艺术品、建筑等等，都是
我国历史文化的辉煌篇章，
又是承载着许多文化内涵的
载体。以二十四节气来说，
它包括农、林、牧、副、渔
等生产活动，还涉及农村手
工业、衣食住行、文化娱乐
、民间信仰，是一部万能的
“农事历”，是祖国传统气象
学的集中表现。特别是二十
四节气的谚语极其丰富，具
有一定的科学性，是指导农
事活动的指南。冬至开始绘
制的“九九消寒图”，形式多
样，内容丰富，是民间绘图
的形式之一。清明的祭祖仪
式保留了许多历史文化，包
括族谱、祭文和祭祖仪式，
该节气已经成为中国最重大
的节目之一，特别是女娲祭
、伏羲祭、神农祭、黄陵祭
，已经列入中国非物质文化
国家级保护名录，这些是维
系中华民族历史联系的重要
纽带。有关节气的起居生活
、娱乐活动和养生方式也不
胜枚举。因此，可以说二十
四节气是我国民间文化的重
要载体之一，但是却被许多
人忘却了。
在我国广大城乡，二十
四节气是家喻户晓的知识。
但是关于二十四节气的研究
却有较大难度：一是它不仅
涉及自然科学，而且涉及不
少社会科学，个人进行全面
研究有一定的难度；二是它
首先产生于黄河流域，后传
到全国各地，甚至流传到国
外，形成不少文化类型，人
们对它的区域特征却知之甚
少。正因为如此，才应该深
入调查、研究二十四节气。
首先应该摸清二十四节
气的情况，起源于何地？又
怎么向外传播？到各地有什
么变异？在中国可否划分几
个二十四节气区域？要想回
答上述问题，接受已有的古
文献和调查成果是必要的，
但更多地应走向民间，进行
广泛的田野调查．把二十四
节气的相关资料搜集起来，
出版一套《二十四节气田野
调查丛书》，这是占有资料
的头一步，也是保护二十四
节气的基础性工作。
其次，要在充分掌握资
料的基础上，进行综合性的
比较研究，主要问题有：二
十四节气的起源和演变；二
十四节气的区系类型；二十
四节气的科学性和局限性；
二十四节气的生命力和当前
遇到的调整；二十四节气在
国际上的传播和影响等等。
与我国其他民间文化一
样，二十四节气是动态的，
是不断变化的，目前已经处
于弱势，正受到较大的文化
冲击。随着中国社会的转型
，世界经济一体化的影响，
商品经济的刺激，我国非物
质文化正受到前所未有的冲
击。二十四节气面临急剧变
化是肯定的，日趋淡化的趋
势是不以人的意志为转移的
。事实上，我国非物质文化
有三种状态：
一种是基本保留，但处
于濒危状态；
一种是已经消失或基本
消失；
一种是还有一定生命力
，但发生了变异。
二十四节气基本属于后
一种情况，一方面它在广大
农村还有广泛的市场，有一
定的现实意义，还会长期传
承下去，其传承人就是广大
农牧民。另一方面，有不少
青年农民已不注意二十四节
气，更不愿运用二十四节气
这一武器，所以保护二十四
节气十分必要。具体保护有
三种方式：一是进行节气调
查，出版文本式的调查报告
；二是拍摄各地过二十四节
气的录像，保留形象化的资
料，以上都是“记忆”工程；
第三能否搜集一套二十四节
气的实物、照片，举办一个
二十四节气文化展览或者二
十四节气博物馆。
以上设想仅仅是一孔之
见，希望能够抛砖引玉，使
大家行动起来，保护我们祖
国的非物质文化遗产二二十
四节气。当然，为了实现上
述目的，仅仅依靠某一类专
家的努力是不够的，必须动
员各个学科的专家，进行综
合性的调查研究。

立春为一年中的第一个节气。“立”有“见”之意，也就是见到春天了。从这天起，冬去春来，标志春天之始，故日该日为正月节。立春的特点是：“一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰”。立春从阴历计算，在大寒后第15天，斗（北斗星柄）指东北为立春，相当于阳历2月5日前后，太阳到达黄经315度开始。从此开始白昼渐长，日照增加，地面开始升温，农谚“立春一日，百草回芽，交春一日，水暖三分”等，都是这个意思。
立春在古代是一个重大节日，历代皇帝都要率百官到先农坛举行隆重的迎春典礼，皇帝还要进行亲耕仪式，以示皇帝对春耕的重视，同时也是皇帝进行春耕的动员令，这一活动直到清代还在举行。各地官员则举行迎春仪式，鞭春牛，以示春耕开始。从中央到地方，无一例外。北京有个先农坛，就是清代皇帝举行亲耕仪式的地方。年画中有一种春牛图，就是过立春时能贴的年画。其中的策牛人站在牛前，提醒人们目前已经立春，不要耽误农事。苏州地方的打春习俗描写得更为详细：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之‘打春’。农民竟以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春饼相馈贻，预兆丰稔。百姓买忙神、春牛亭子，置堂中，云宜田事。”
立春时有特定的饮食习惯，如北方喜欢吃春饼，咬生萝卜；福建喜欢在立春这天吃面条，以便祈求一年生活“年年长长”；河南则把面条和饺子放在一起煮着吃，取名“金丝穿元宝”；浙江喜欢吃春卷，其中必有芹菜、韭菜、竹笋等物；四川民间要用泡菜烧鱼等等。
由于立春与春节密不可分，所以立春活动中也有不少春节的内容，如拜年、娱乐等。同时还有不少节庆活动，如正月初二回娘家；初三老鼠嫁女；初四接神；初五为财神诞辰，当天必迎财神，各种店铺开市大吉；正月初七为人日，古代称人胜节。
雨水是立春后的第一个节气，也是新年伊始的第二个节气，在阴历正月十五前后，斗指壬为雨水，阳历2月19日前后，太阳到达黄经330度开始。雨水有两种含义：一是由冬季降雪改为春季降雨，故名雨水节；二是降雨多了。《月令·七十二候集解》：“正月中，天一生水，春始居木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。”
中华民族的先民根据多年经验的积累，总结出雨水的候象是獭祭鱼、候雁北，草木萌动。说明一到雨水，乍暖还寒，但是开始有雨了，在雨水的滋润下，草木萌动，候鸟大雁也向北迁徙。黄河中下游主要忙于给麦田除草，追肥灌溉，给果树剪枝。在黄河更北的地方还相当冷，有“春寒冻死牛”之谚。由于下雪少雨，有时天气还很冷，所以对牲畜的管理不能怠慢。“老牛老马过一冬，单怕二月摆头风”。说的就是这个意思。牲畜一旦出现疾病，必须立即请兽医，根据《牛马经》等药方进行调理。长江流域的气候要暖和得多。此时，万物生长，农事活动也较多。除管理水稻外，还要注意果树等经济作物的生长管理。当地谚语云：“雨水节。皆柑橘。雨水甘蔗，节节长。”P3－6