本书是《冯友兰人文哲思录》2021年全新修订版，主要对幸福、境界、命运、生死、人生意义、处世方法、精神修养、儒家哲学等进行了详细精到的论述，教导现在的年轻人怎么理解幸福，理解哲学与人生的关系、人与社会的关系、中国文化与世界的关系，以及怎么提高个人修养。通过本书，指引年轻人深入思索生活、人生、自我修养等问题，在历史、文化与人情世故中提高人生境界、找寻幸福。

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人，中国现当代著名哲学家、哲学史家、教育家，被尊为20世纪中国哲学界泰斗。1918年毕业于北京大学文科中国哲学门，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长；抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任宾夕法尼亚大学客座教授。1952年后任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员等职。曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学及印度德里大学名誉文学博士。
其著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》和“贞元六书”等已成为20世纪中国学术的经典之作，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。其创立的新理学思想体系享有极高的国际声誉。

前言 哲学与人生之关系
第一章 幸福人生的真相
何为幸福
对于人生问题的一个讨论
人生的意义及人生中的境界
人生术
知命
关于真善美
幸偶
论命运
人生成功之因素
第二章 哲学与人生
哲学与人生
论信仰
论悲观
调情理
欲与好
性善与性恶
才命
死生
第三章 个人修养与人生品质
青年的修养问题
存诚敬
励勤俭
论风流
处事的方法
论知行
再论知行
道德及修养之方
精神修养的方法
第四章 中国哲学的精神
中国哲学的精神
中国之社会伦理
儒家哲学之精神
孔子：第一位教师
关于中西文化问题的一点意见
与印度泰戈尔谈话
附录
我的父亲冯友兰/宗璞

哲学是一个很古的名词
，有长久的历史，因此，“
哲学”这个名词的意义，也
就有了很多。大概说起来，
哲学有广、狭二义。
就广义的哲学说，我们
人人都有哲学，并且全是哲
学家。我们对于宇宙，或是
人生，都有我们自己的见解
，自己的意见。多数哲学问
题，无论哪个人，对之都有
他的相当的答案。我们在路
上遇着一个人，问他一个哲
学上的问题：究竟有上帝没
有？他若说有，他就是有神
论者；若说没有，他就是无
神论者；如果他对于有无上
帝都怀疑，那么他就是怀疑
论者；他要说他不研究这个
问题，他就是存疑论者。这
不是各个人都有他自己的哲
学吗？从前有人说：如果打
仗，必得先知敌人的军队有
多少，但是比这个更要紧的
，就是先知道敌人的总司令
的哲学是什么，那才不至于
上当，打败仗。如果你交了
一个主张杨朱哲学的朋友，
那么他会一天吃喝玩乐，闹
得你不得安宁。至于结婚，
更要注意到对方的哲学，才
能够有美满的结果呢。王阳
明的学生有一天到街上去，
回来之后，王阳明问他：你
看见什么了？他说：看见满
街上是圣人。照以上所说，
也可以说，满街上都是哲学
家了。这是就广义的哲学说
。若就狭义的哲学说，每一
哲学系统有两部分：一部分
是断案或结论，一部分是前
提和辩论。就像前面说的那
个人，你问他：你说有上帝
，究竟何以见其有？那恐怕
他就不知道了。他是只有断
案，而没有前提。这是专门
哲学家和普通人不同的地方
。主张有神论的专门哲学家
，不但说上帝有，还得说何
以见其有。主张无神论的专
门哲学家，不但说没有，还
得说上帝何以见其没有。哲
学在教育上的功用，照我的
意思有四种，分述于后：第
一，学哲学可以养成清楚的
思想。专门哲学家对于一种
问题，有他的答案，并且还
有所以达到此答案的前提。
学哲学的人看了他的答案和
前提，除得到新知识外，还
可随着他推理辩证，思想就
可以渐渐的清楚。哲学书总
是不容易看的，非看到哪里
，想到哪里，不能懂得。中
国人从前主张咬文嚼字，看
哲学书也得咬文嚼字，不过
从前偏重于修辞方面。如果
注意到义理方面，看书咬文
嚼字是很有益处的。
第二，学哲学可以养成
怀疑的精神。学哲学的人，
可以看出哲学与其他的学问
有点不同，就是哲学上有多
数的问题，都有相反的答案
。如对于上帝的存在问题，
就有许多的答案，全都是持
之有故，言之成理。我们常
读哲学书，可以减少我们武
断和盲从的习惯。我并不是
说一定没有绝对的真理。如
我们作一命题，与真实相合
，那命题就是真理，真理有
成立的可能。不过我们所作
之命题究竟是不是与真理相
合，很难决定而已。但是有
人说：如果人持着怀疑态度
，对于无论什么事情，都不
能办了。但是不一定如此。
我们不一定对于一个理论有
了宗教般的信仰，然后再来
实行它。
第三，学哲学可以养成
容忍的态度。哲学里面的派
别很多，而且每派对于他的
主张全持之有故，言之成理
。我们对于事物研究了一番
之后，虽可自有主张，但也
不能说别人的学说完全不对
，一概可以抹杀。世上的悲
剧，有许多是由于人之无容
忍态度造成的。像西洋的宗
教战争是也。我们应当知道
宇宙是多方面的，不是一方
面的，人因其观点不同，故
所见亦异。人人都有容忍的
态度，才易互相调和，不易
有什么冲突。民治主义的精
神也在此，少数服从多数之
理由也在此。
第四，学哲学可以养成
广大的眼界。哲学的对象是
宇宙的全体。由宇宙的观点
看起来，所谓人世间，可以
说小到不可言喻了。有一故
事说：美国有一个飞行家，
坐着飞机飞出了地心引力以
外，看见了一个神仙，他就
问：某城在什么地方？那神
仙说：不知道。他又问：美
国在什么地方？神仙答：没
有听说过。他又问：亚美利
加洲在什么地方？神仙说：
也不知道。又问：地球在什
么地方？神仙也说：不知道
。最后他问：太阳系在什么
地方？神仙说：等着我给你
查一查。就拿一张图，看见
有一个小点，旁边写着“太
阳系”三字，才知道太阳系
在宇宙中也不过是一小点，
何况小而又小的某城呢？
从宇宙的观点看，人世
间的成败祸福，皆无可注意
的。能有这种眼界者，即如
《庄子》所说：“死生无变
于己，而况利害之端乎？”
如果人人能够如此，世界上
争权夺利的悲剧，或许可以
少演几次吧！有人说：如果
人人都照这种观点看起来，
恐怕人类就没有了，没有人
类，或许更好，也未可知。
不过按一方面说，我们要有
这种眼界，不但可以做事，
而且更能做事。如果未曾在
台上讲演过的人，初次上台
讲演，恐怕有错误的地方，
但是愈怕有错，错处更多。
如人做事恐怕失败，但是愈
怕失败，他是愈失败。如他
能视成功、失败为无关重要
，他成功的希望，还可更大
一点。
“哲学”与“人生”可以说是
很有关系，也可以说是很没
有关系。所谓对于人生有没
有关系，是说对于我们的行
为，有没有影响，或者再确
切点说，有没有直接重大的
影响。所谓“哲学”是一个很
宽

冯友兰先生是中国著名哲学家、教育家，一直致力于社会、人生和哲学的思考与研究，著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，是20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。
“幸福人生的真相”“哲学与人生”“个人修养与人生品质”……本书对幸福、境界、命运、生死、人生意义、处世方法、精神修养等进行了详细精到的论述，是冯友兰先生在人生境界、精神修养方面的哲思精华，一本真正的人生哲学书，可以从根本上抚慰人们的不安与迷茫。

何为幸福
凡物各由其道而得其德，即是凡物皆有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。此所谓逍遥游也。庄子之书。首标此旨，托言大鹏小鸟，“故极小大之致，以明性分之适”“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小岛无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也”（郭象《逍遥游注》）。凡物如此，人类亦然。庄子云：
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命日天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。（《马蹄》）
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。（《□箧》）
泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。（《应帝王》）
此《□箧》篇所说，亦与《道德经》八十章同。盖此为道家所认为之黄金时代也。
庄子继云：
及至圣人，蹩□为仁，踺□为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为□璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器．工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（《马蹄》）
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机辟之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、置罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈、渐毒，颉滑、“坚白”、解垢、“同异”之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫如非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施。惴奥之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之乱天下也！（《胠箧》）
此所谓人类之堕落也。圣人以其聪明才力，改造天然境界，而不知人类之苦，已与人为之物而俱来矣。
人为之目的不外两种：一模仿天然；二改造天然。若为模仿天然，则既有天然，何须模仿？《列子·说符》篇云：
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，日：“使天地之生物，三年而成一叶，则树之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
此即云恃自然而不恃人为也。若为改造天然，则适足以致痛苦。P2－4