1. 新编新绎经久传诵、有高度文学价值的经典古文，集思想性、艺术性、知识性、可读性于一体

为满足现代人的阅读需求，本书编者取前人行之有效的经验，精选上起初唐、下迄清末，以唐宋八大家为核心，经久传诵、有高度文学价值的经典古文二百篇，呈现了一部全新的《古文观止》，该版本风行台湾地区30年。相较于通行版本，在选文上对各个时期文化的呈现更为全面。

2. 名家全新注译赏析，活泼生动，打造更适合现代人阅读的《古文观止》

本书对经典古文进行了全新注译赏析，就其立意、布局、字法、句法、章法、篇法以及作者的艺术表现手法，作深度和广度的探索，文字通俗而不失学术性，深浅适度而不失活泼性，难易得体而不失趣味性，取材广泛而不失精准性，是更适合现代人阅读的经典古文译注读本。

3.装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品

本书采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用2.5毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现厚重典雅的效果，具有收藏价值，亦可作为馈赠亲朋的佳品。

4.钱文忠、唐翼明、戴建业、张大可、韩昇等名家鼎力推荐

清康熙三十四年(1695)浙江绍兴人吴楚材、吴调侯合编《古文观止》十二卷，上起二周，下迄明末，共收作品二百二十二篇。此书风行天下三百年，家喻户晓，至今不衰。

为了打造一部更适合现代人阅读的全新的古文读本，本书编者取前人行之有效的编辑经验，以唐宋八大家的作品为核心，元明清各家的清新小品为羽翼，精选久经传诵、有高度文学价值文章二百篇，并对其进行题解、注译、赏析，纲举目张，体例明备。在内容上，理得事明，言之有物，起积极而正面的意义；在行文上，清新雅洁，韵味隽永，有相当的可读性；在体裁上，篇幅的长短、布局的严整，均可作为读者欣赏和写作的范式。

高明，江苏高邮人，著名学者、教育家。抗战期间，先后在中央政治学校、西北大学、政治大学任教。后到台湾，主持政治大学、中国文化大学中文系及中文研究所工作。1975年退休后，专心著述，兼从授业，为阐扬传统文化奉献毕生。著有《帛书老子校注》《中国古文字学通论》《古陶文汇编》等。

王更生，河南省汝南县人，台湾师范大学教授，并曾兼任“中央大学”、东吴大学和香港浸会学院客座教授。一生勤于研究，出版《中国文学的本源》《中国文学讲话》等专著50余种，涉及的学科主要有:教育学、文献学、古典文学、古典文论、文心雕龙学、文化学、历史学、经学、子学等诸多方面。尤其是在《文心雕龙》的研究和教学上，更是卓有贡献，著有《文心雕龙研究》《文心雕龙导读》《重修增订文心雕龙研究》《文心雕龙范注补正》等14种，发表“龙学”论文近50篇。王更生的“龙学”著述，涉及了《文心雕龙》研究的各个方面，而且对许多问题都有独到的论述或见解，因此在两岸学术界具有重要的地位和影响。

卷一 · 唐文

上韩昌黎书

原 道 

原 毁 

师 说 

杂说一 

杂说四 

获麟解 

进学解 

国子助教河东薛君墓志铭 

殿中少监马君墓志 

送王秀才序 

送温处士赴河阳军序 

画 记 

蓝田县丞厅壁记

宫 市

答李翊书

讳 辩

祭鳄鱼文 

祭田横墓文 

送李愿归盘谷序 

答吕毉山人书 

敌 戒

贺进士王参元失火书 

段太尉逸事状 

箕子碑 

种树郭橐驼传 

梓人传 

蝂传 

始得西山宴游记 

钴潭记 

钴潭西小丘记 

至小丘西小石潭记 

袁家渴记 

石渠记 

石涧记 

小石城山记 

愚溪诗序 

三戒并序 

童区寄传 

与微之书 

庐山草堂记 

荔枝图序 

唐故尚书礼部员外郎柳君集记 

鉴 药 

陋室铭 

杨烈妇传 

命 解  

题燕太子丹传后 

野庙碑 

原 谤 

昌黎先生集序 

韩文公墓志铭 

长安雪下望月记 

辨私论 

阿房宫赋 

李贺小传 

辩 害 

书褒城驿壁 

卷二 · 宋文

送徐无党南归序

梅圣俞诗集序 

江邻几文集序

新五代史伶官传序

新五代史宦者传论 

祭石曼卿文

纵囚论 

泷冈阡表

丰乐亭记 

秋声赋 

醉翁亭记 

苏氏文集序

真州东园记

黄州新建小竹楼记 

待漏院记 

岳阳楼记 

桐庐郡严先生祠堂记 

息 戍 

辨 惑 

沧浪亭记 

六 国 

辨奸论 

送石昌言北使引 

上欧阳内翰第一书 

爱莲说 

唐 论 

宜黄县学记 

寄欧阳舍人书 

赠黎安二生序 

战国策目录序 

墨池记 

谏院题名记 

义田记 

古 文

…… ……

“古文”就是今天所谓的散文，“观止”即尽善尽美的意思。此次，为了因应各方的需求，发扬民族文化的精髓，特邀请国学大师高仲华先生任总编纂，并礼聘对古文素有研究的学者王国良、洪顺隆、叶国良、刘纪华及笔者共五位教授，负责注译和赏析工作。

其间在拟定体例、选配作品时，为了符合文字通俗而不失学术性、深浅适度而不失活泼性、难易得体而不失趣味性、取材广泛而不失精准性的理想要求，举凡聚材、排比、校勘、分析，无一不是经过殚精竭虑，斟酌至当而后定。所以寒暑两更，稿草数易。当此即将公开问世之际，特略抒所见，向海内外爱好古典散文者进一言。

在我国三千多年来的文学长河里，古典散文一直是风格独标，和韵文、骈文、小说、戏曲成并驾齐驱之势。但如就其应用的广泛、体裁的多样、内容的繁富、作家的众多、作品的数量而言，更戛戛乎凌越韵文、骈文以及小说、戏曲之上，为我国文学史上最璀璨的一个明珠。

两汉以前，我国古典散文的发展已经登峰造极，譬如经典散文的雅丽黼黻、光景常新；诸子散文的各具形态、照耀千古；史传散文如《左传》《史记》，更是语若贯珠，气类长虹，千载以下，读他们的作品，还令人望文兴叹，有逸步难追之感。

魏晋六朝以迄隋初，三百八十四年的文坛，由于受到世积乱离、风衰俗怨的影响，弥漫着华辞丽句、无病呻吟的颓废氛围。于是韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石与“三苏”先后蜂起，力挽狂澜，以恢复先秦、两汉散文之古为号召，把我国古典散文再次推向理想的巅峰。

清康熙三十四年（1695），浙江绍兴人吴楚材与吴调侯合编《古文观止》十二卷，上起二周，下迄明末，共收作品二百二十二篇。此书风行天下三百年，家喻户晓，至今不衰。现在时间即将迈入二十一世纪的崭新时代，展望当前社会的发展，文化的脉动，知识的走向，三百年前编印的《古文观止》，虽然有它历久弥新的价值，但以今天的眼光看来， 不可讳言的，无论是其编辑的宗旨、选文的标准、篇幅的长短、注释的方式，已不能充分满足当前读者的需求，而需要改弦更张。

本书编者有鉴于此，特采取前人行之有效的编辑经验，改以唐宋八大家的作品为核心，元明清各家的清新小品为羽翼，精选文章二百篇，并于正文之外，附列题解、注译、赏析以资参证。纲举目张，体例明备。

凡热爱古典散文的社会人士和在学青年，得此一编，信可不假外求，坐收游目骋怀的读书乐趣。不过，由于文多辞繁、事成众手，想要避免疏漏，实感不易。为此甚望读者诸君不吝赐教，作为再版修订的参考。

王更生

1992年10月

师 说

韩 愈

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑①也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸②知其年之先后生于吾乎？是故无贵、无贱、无长、无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读③者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫、医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【题解】

唐代学风浮华，文尚骈俪。韩愈提倡古文，主张文以载道。不仅想要振起衰敝的文风，更想要挽救沉沦的道德，李蟠已通晓“六经”，还能虚心从师问道，所以韩愈特别作了这篇《师说》给他；一方面嘉许李蟠， 一方面指陈时人观念的错误，并重申从师问学的重要。柳宗元《答韦中立论师道书》有云：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈提倡师道之不遗余力。

【注释】

① 传道、受业、解惑：传布道理，教授学业，解释疑惑。曾国藩《求阙斋读书录》云：“传道谓修己治人之道，受业谓古文六艺之业，解惑谓解此二者之惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。末幅‘闻道有先后，术业有专攻’仍作双受。”受，与“授”通，受业即授业，指以学业教授给弟子。今“受”“授”二字义相反，受业乃学生对老师之自称。

② 夫庸：夫，发语词。庸：何、岂。

③ 句读：说话或作文时，表达出完整独立的语意，可以停止的叫句，语意未完但可稍停的，叫读。读：一作“逗”。古书没有标点，句读多由师长传授。

④ 不：同“否”。

⑤ 小学而大遗：学习小的而遗漏大的。小：指学习句读。大：指传道，解惑。

⑥ 巫：为人降神祈福消灾的人。 

⑦ 乐师：演奏音乐、教导歌舞的人。

⑧ 百工：各种工匠。

⑨ 谀：阿谀、谄媚。

…… ……

【译文】

古时候求学问的人一定有老师。老师可以传布道理，教授学业，解释疑惑。人不是生下来就知道一切的，谁能没有疑惑，有了疑惑却不向老师请教， 那么他的疑惑永远也不会解决了。

比我先出生的，他明白道术，当然比我早，我要向他请教学习。比我后出生的人，如果他明白道术也比我早，我也要向他请教学习。我要请教学习的是道术，何必知道他的年龄比我大，还是比我小呢？所以不管是富贵，是贫贱，是年纪大，是年纪小，只要道术在哪里，老师就在哪里啊！ 

唉！尊师问道的风气，许久不流传了，想要人没有疑惑是很困难的了， 古时候的圣人，他们超过常人很多，还要追随老师，请问道理。现在的一般人，比圣人差得多，却以向老师学习为羞耻。所以圣明的人更圣明，愚笨的人更愚笨，圣明的人为什么会圣明，愚笨的人为什么会愚笨，恐怕都是由于这个缘故吧！ 

一个人疼爱他的孩子，会选择老师来教导他，可是他自己却以跟老师学习为羞耻。真是不明白道理啊！那些儿童的老师，都是教他们诵读书本，学习句读的人，不是我所说的传布道理，解释疑惑的人。句读不知道，会去请教老师，疑惑不能解决，却不知道请教老师，学习小的，遗漏大的，我真看不出他的聪明在哪里。

巫师、医生、乐师、工匠等人，不以拜师学习为可耻，士大夫这些人， 若是彼此称老师、称弟子的话，大家就围聚起来取笑他们。问他为什么要取笑，他就说：“他跟他年龄差不多，道术也差不多啊！”因此拜官位低的人为师，就觉得可耻，拜官位高的人为师，又觉得像谄媚。唉！尊师问道的风气， 不能恢复，由此可以明白了。巫师、医生、乐师、工匠等人，是那些有地位的读过书的人所瞧不起的，如今智慧反而赶不上他们，真是奇怪啊！ 

圣明的人时时学习，没有固定的老师，孔子就曾经尊郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。其实郯子这些人，他们的贤明并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明。只是明白道理有早有晚。技术学业的研究有专门、不专门， 像这样罢了。

李蟠，今年十七岁，喜欢古文，六艺经传都能通晓熟习，不拘泥于时下的风气，来向我请教，我嘉许他能遵行古人所传的道理，所以作了《师说》这篇文章送给他。

【赏析】

韩愈提倡古文，排斥佛老，是个极力想转移社会风气的人，为了达到转移的目的，所以特别鼓励人谦虚求教，互相学习，写作这篇《师说》，就是希望人人能在积极的学习中，日新又新，不断地进步。全文共分七段。第一段说明老师的作用及从师的重要。第二段的重点在“道之所存，师之所存”一句，也就是说，从师的目的在问道，不当介意地位的贵贱，年龄的大小。第三段说明圣愚之分，在是否能从师学习。第四段讥当世之人，只知为子择师，而不知自己从师。且所择之师，只授句读，也不能算真正的老师。第五段讥士大夫之耻于相师，其智反不如百工。第六段说圣人时时尊人为师以问道。举孔子为例，说明人若有一技之长，就当尊之为师以努力学习。第七段说明写作本篇的理由，他称李蟠能请学于他，正表示了他乐育英才的意愿。

在这篇文章中，韩愈给“老师”一词下了最简要而深入的定义，成为千古名言。而他将学术与地位、金钱、年龄分论的主张，也使学术能超越政治及世俗的观念，而有其独立的价值，受到应有的尊重，难怪苏东坡在《潮州韩文公庙碑》一文中，称赞他是“匹夫而为百世师”了。

    杂说四

韩 愈

世有伯乐①，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，秖②辱于奴隶人之手，骈死于槽枥③之间，不以千里称也。

马之千里者，一食④或尽粟一石；食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见⑤，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！策⑥之不以其道，食之不能尽其材， 鸣之⑦而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 

【题解】

本文亦是寓言，是《韩昌黎集》卷十一《杂说》四篇中的末篇。乃借千里马以喻贤才。千里马待伯乐之识拔，食者之善养，驭者之善策，否则只如常马。同理，人也赖识拔、培养、任用才能表现才能。韩愈怀才不遇，故此文有为而发。

【注释】

① 伯乐：本星名，掌天马。秦穆公时有孙阳者，善相马，因亦名伯乐。

② 秖：同“只”。

③ 骈死于槽枥之间：二马相连并曰“骈”。槽：养马之食器。枥：养马之处所。卷一·唐文 033 

④ 食：同“饲”，喂养也。下同。

⑤ 见：显现也。

⑥ 策：马鞭也。此处作动词用，为驱策、驾驭之意。

⑦ 鸣之：鸣：嘶也。言马以嘶鸣表达意思。

【译文】

世上有了伯乐，然后才有千里马。千里马常有，可是伯乐不常有，所以虽然有名马，也只能屈辱在奴隶的手中，相偕死于马槽边、马棚里，不会被称为千里马了。

能跑千里的马，有时一顿吃完一石谷子，喂养马的人不知道它能日行千里，就以一般马的食量喂养它，那么这匹马呀，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不够，美好的才干便不能表现出来。甚至想要使它跟常马一样都不可能，又怎么要求它日行千里呢？不以对待千里马该有的方法驱策它，不以使它饱足以发挥才能的食量养它，而当它鸣叫时又不能了解它的意思，反而拿着马鞭对着它说：“天下没有好马！”唉！真的没有好马吗？恐怕是真的不了解马吧！

【赏析】

此篇以千里马喻贤才，伯乐喻知己。谓英雄豪杰，必遇知己，始能展布才华。文中不仅为怀才不遇者叹，尤深讥于当政者之不能识拔人才也。全文共分两段：首段说明伯乐对千里马的重要，起笔二句从正面说有伯乐，始有千里马，为一篇主旨。其次七句从反面再说伯乐不常有，所以虽有千里马，也因无人能识，而埋没委曲，庸碌以死。第二段说千里马不同于凡马，食马者如不能善待、善食、善知之，则不足以表现才华以成千里马。故为政者亦应识拔真才并尊养善任之，不可谓天下无才也。