“为了实现目的可以不择手段”——这是意大利思想家马基雅维利留给世人的印象，他甚至被称为“恶的教诲师”。但历史上的马基雅维利，真实面目到底如何？《尼科洛的微笑》这本经典传记挑战了成见，用翔实的材料为我们还原出更复杂，也更真实的马基雅维利。我们可以看到，爱祖国胜过爱灵魂的他，却在命运的拨弄下，不断地上演一出出人生悲喜剧……
马基雅维利留给后世的财富，不限于他的政治学说，更在于他的人生智慧：如何以微笑来平衡生命中的轻与重。只有完整阅读他的一生，我们才能理解这位意大利哲人的狡黠与深刻。

段保良，1978年生，云南保山人，武汉大学学士，北京大学硕士、博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史，译有《马基雅维利全集·书信集》《新政治科学》《政治观念史稿》第一、三卷等。

2013年版序
1998年版序
1 面具和脸孔
2 刻骨铭心的事件
3 共和国的诞生与先知之死
4 一个很特别的秘书
5 更广阔的视野
6 愤怒的妻子和令人不安的公爵
7 政治大剧场
8 历史为想学习者提供教训
9 一个伟大的想法，或许太伟大了
10 佛罗伦萨人的嫉妒和好战的教宗
11 出使皇帝的宫廷和征服比萨
12 风云汇聚
13 共和国的灭亡
14 悲剧和微笑
15 觉得生气勃勃
16 《君主论》和尼科洛的情人
17 人生喜剧
18 历史的味道
19 修士、地狱和魔鬼的故事
20 最后的情人
21 最后一次在旧宫和战场上
22 爱祖国甚于爱自己的灵魂
意大利大事年表（1494－1527）
基本书目
译名对照表

在《尼科洛的微笑》第
一版（1998）发表十五年
后重新修订，我首先注意的
是不改变已写好的文本的性
质，让非专业人士知道尼科
洛·马基雅维利是谁。我一
直深信，他的人生故事，可
能比对于他的政治和历史著
作的解释来说更引人入胜，
不理解他的人生经历，就无
法理解他的政治和历史著作
。由于这个原因，我没有改
变以他的微笑为中心这一叙
述面目，这种微笑，有时是
发自对人类弱点的善意理解
和同情，有时是发自对时间
和命运的恶意的一种挑战，
有时是一副面具，用来掩饰
那种让他的灵魂备受煎熬的
痛苦。贯穿于第一版写作的
想法仍然有效，且应该在这
里重申，那就是，马基雅维
利不仅给我们留下了一个政
治智慧宝库，而且留下了一
份弥足珍贵的生活智慧遗产
。
在我看来，这种智慧首
先是尼科洛的一种特殊天赋
，能掌握好生命中轻与重的
事物间的平衡。他浸淫于有
关政治的伟大思想，也知道
如何讲最搞笑的故事；他思
考和平与战争，也思考恋人
和爱情；他撰写了《君主论
》《李维史论》《论战争艺
术》和《佛罗伦萨史》，也
撰写了《曼陀罗》。
“但你让他笑得太多了。
”诺贝托 ·博比奥在一封给
我的私信中针对《尼科洛的
微笑》第一版这样说道。重
读这本书，我承认他说得对
。或许，我过于强调马基雅
维利的轻的那面，以便冲淡
他在盎格鲁―撒克逊文化中
至今仍然盛行的严酷形象。
无论如何，在这一版中，我
已突出了那个最严肃的马基
雅维利，作为国务秘书，他
毫不犹豫地在信中严厉斥责
不称职的官员，命令对冒犯
者予以严惩，授权对俘虏施
加酷刑。总的来说，马基雅
维利的形象似乎更真实了。
重读过去所写的文字，
我不免注意到，有些段落甚
至整页纸都需要重新表述，
有些地方需要补充实质性的
内容。这一版尽管在架构和
主旨方面与第一版相同，但
在一些重要方面是全新的，
而且我希望，写得更严密。
其中一处最重大的修订，涉
及马基雅维利与美第奇家族
之间备受争议的关系。毫无
疑问，成为第二秘书厅秘书
（ 1498年6月19日）以前，
马基雅维利大概跟“豪华者”
洛伦佐的儿子朱利亚诺·德·
美第奇走得十分近，甚至近
到了为后者写谄媚诗的地步
。事实上，尼科洛 1513年
初因遭到谋反指控而入狱，
他后来能活着走出监狱，要
归功于弗兰切斯科和保罗·
韦托里兄弟这两位美第奇家
族的热心支持者，而且他多
年汲汲营营，想要受雇于这
个强大的家族。在他生命的
最后岁月，从 1520年起，
马基雅维利确实在多方面为
教宗克雷芒七世（本名为朱
利奥·德·美第奇）效劳。
不过，我在本书中记载
的马基雅维利生平中的这些
事迹，却不能使我们得出结
论说，至少从 1512年美第
奇家族返回佛罗伦萨掌权时
起，直到他去世（ 1527）
为止，他始终是一个美第奇
派。如果我们用美第奇派来
指那种随时准备不择手段维
护美第奇家族利益的支持者
，那么马基雅维利从来就不
是美第奇派，他的著作中充
满了对美第奇家族统治方式
直言不讳的批评。一个例子
就足够了：美第奇家族在共
和国各机构中攫取和维持权
力的方法是施恩施惠，马基
雅维利在文中对这种做法予
以严厉谴责：
“因此应当研究他们获得
名望的途径，这其实不外乎
两种：奉公和营私。奉公，
是指一个人为了公共利益，
提供可取的建言，做出优秀
的行动，从而获得名望。像
这样的声誉之路应该开放给
公民，对他们的建言与行动
要建立奖赏制度，好让他们
得到荣誉和满足。经由这些
途径得到的名望是光明磊落
的，因而不会有危险。但是
，如果名望是通过前面说的
另一途径即营私取得的，那
就非常危险且后患无穷。营
私，是指对某个私人给予好
处，借钱给他，把女儿嫁给
他，帮他对抗官员以及给他
类似的私人恩惠，使他成为
党羽，由此让那个得到支持
的人敢于腐化公权和破坏法
律。因此，制度健全的共和
国应当像前面说的，对通过
奉公来寻求人望的人门户洞
开，对通过营私来寻求人望
的人门户紧闭，就像罗马人
那样。为了奖励勠力奉公的
人，罗马规定了凯旋式和其
他种种给予公民的荣誉；为
了惩罚形形色色通过营私来
壮大自己的人，规定了罚则
。可是这样还不够，因为人
民会被伪善的表象所蒙蔽，
所以罗马就又设立独裁官，
赋予他王权，把那些犯规的
人拉回来。”
事实上，马基雅维利并
不是美第奇家族的追随者，
毋宁说，他希望美第奇家族
做他的追随者。他意识到，
佛罗伦萨和意大利的利益，
需要凭借美第奇家族来获致
，反对他们或没有他们是不
行的。因此，他敦促他们，
首先应成为意大利的解放者
，其次应支持恢复共和政权
，最后应在罗马涅区创建一
支国民军，以对抗对意大利
构成威胁的皇帝的军队。他
错了，他欺骗了自己，他吞
下了苦果，但这是另一回事
。关键在于，他不是美第奇
派，原因很简单，他爱的不
是美第奇家族，而是他自己
的祖国。
……
使人们变得不朽的世间
荣耀是人类的成就，但这并
非完全与上帝无关。在马基
雅维

本书是关于意大利思想家马基雅维利的传记，作者记叙了他从出生到逝世的事迹。而传主的人生轨迹，也与15～16世纪佛罗伦萨政坛的起伏息息相关。因此本书除了是思想家传记，也是一本文艺复兴时期的佛罗伦萨政治史。通过详细研究马基雅维利的一生，作者主张，马基雅维利并不像世人以往所想的那样，是个为了达到目的而不择手段的人。我们应该将他视为一个有共和精神的爱国者，他的行动和著作，都是为了让佛罗伦萨免遭外敌入侵，实现政权稳定。

“引人入胜。对马基雅维
利或16世纪意大利政治感兴
趣的读者，不容错过。”
——《科克斯评论》
（Kirkus Review）
“这本传记的出版，或许
能成为一剂受欢迎的解毒药
，以消除马基雅维利著名的
利己主义陈旧形象。”
——《纽约时报》（The
New York Times）
“既优雅又具备可读性…
…意大利政坛的戏剧性事件
和马基雅维利的介入，被维
罗利融进这本书的叙事节奏
中。”
——马克·里拉（Mark
Lila，美国当代政治思想家
）

1 面具和脸孔
相传，尼科洛·马基雅维利在1527年6月21日临终时，还给在他弥留之际陪伴身边的忠诚朋友们讲他做过的一个梦，几个世纪之后，这个梦成为著名的“马基雅维利之梦”。
他说，在梦里他看见一伙衣着破烂，形容邋遢、凄惨的人。他问他们是谁，他们回答说：“我们是品德高尚、受到祝福的人，我们正走在通往天堂的路上。”后来，他看到一伙服饰端庄，形容高贵、肃穆的人，他们在严肃地谈论着重大的政治问题。在他们中间，他认出几位伟大的古代哲学家和史家，如柏拉图、普鲁塔克、塔西佗等，他们写过许多讨论政治和国家的极重要的作品。他又问他们是谁，要去哪里。“我们是被诅咒下地狱的人。”他们答道。给朋友们讲完这个梦后，马基雅维利说，他更乐意待在地狱里，在那里他可以跟古代世界的伟人们讨论政治；他可不喜欢待在天堂里，待在那群受到祝福而品德高尚的人中间，他会饱受煎熬的。
这个梦让人想到另一个梦，西塞罗在他论共和国的文章中记述的著名的“西庇阿之梦”。根据西塞罗的记述，大西庇阿曾托梦给他的孙子西庇阿·埃米利亚努斯，告诉他：“所有保护过、帮助过祖国，为祖国开疆拓土的人，天堂里有一处特别的地方是为他们准备好的，他们可以在那里享受永恒的幸福生活。人世间所做的一切事情，没有什么比人们按照正义聚合在一起，也就是所谓的国家，更令统治着整个宇宙的至高的神喜悦了。国家的统治者和护卫者是从那地方（银河）来的，他们也回到那地方去。”
马基雅维利想必是熟悉“西庇阿之梦”的，他临终时就这段故事给出自己的讲法，其中包含的道德观迥然不同。在他的梦里。以立功或立言的方式创建过、英明地统治过和革新过共和国的伟人，并没有像在古人那个梦里一样获得奖赏，在宇宙中的那个光明的地方享受永恒幸福，而是被罚入地狱，因为他们在成就使自己变得不朽的事业时，已违反了基督教的道德标准。在马基雅维利的笑谈里，地狱比天堂更好，更有趣。他的用意在于重申古人那个梦的寓意：真正的政治家是像神一样的，应该得到永恒的荣耀；同时嘲笑基督教的天堂和地狱。
我们无法确切地知道这则马基雅维利之梦的传闻是否纯属捏造。我提到它是因为。我觉得它是介绍这个人的最好办法，我们将从这里开始介绍他的生平和思想。在这个梦的故事里，我们可以看到尼科洛的人格的每一个方面：吊儿郎当，玩世不恭，天生有一种极其微妙的智慧，不关心灵魂、永生或罪的问题，沉迷于实际事务和伟大人物。在他的思维方式里，最伟大的人物是一些君主和共和国的统治者：为其人民制定了优良的法律的人，领导其人民摆脱奴役、获得自由，是像摩西那样的人。伟大来源于参与政事，为国家和政府建功立业，来源于影响黎民百姓的生计和命运的决策。简言之，马基雅维利认为，伟大来源于政治。他临终时说他喜欢在地狱里跟伟大的政治家们一起，而不喜欢在天堂里跟圣徒们享受永生，是没有什么好奇怪的。
如果说这个故事里有任何奇怪之处，那就是他在生命的最后日子里还有力气说笑。弥留之际的尼科洛早已成了一个伤心、失望、听天由命的人。他差不多60岁了。他的脸上写满疲倦，他的双唇因痛苦而扭曲，他的双眼已经失去了流露在那些流传下来的、照他年轻时的样子画的肖像画里的那种智慧、嘲弄和讽刺的神情。他凝视的目光迷失在不远处，他的思绪转向了过去。他不再能够像他会见君主、教宗、国王和皇帝时那样，保持挺拔而自信的姿态，他满身疲惫——太多的旅行，白天黑夜纵马驱驰，太多不顾后果的与时间赛跑，太多破碎的希望，太多未实现的梦，尤其是，太多从对手们那里来的愚蠢、恶毒和残忍。
终其一生，马基雅维利都在不遗余力地劝说意大利的权贵们去把祖国从异族的统治中、从入侵者和占领军的暴行中解救出来。而就在他去世前的几个星期，意大利的悲剧在一场决定性的、骇人听闻的战争中到达了顶峰。1527年5月6日，一支由西班牙步兵团和波旁公爵查理指挥的一帮可怕步兵所组成的军队猛攻罗马城墙。这座永恒之城，其防御力量不过是一群可怜的乌合之众，他们是从枢机主教和高级教士家里的马厩中、从手工作坊和客栈里招募来的装备拙劣的贫民。几个月前刚解散了军队的教宗立即到教廷的堡垒圣天使堡中避难。几个钟头的战斗过后，罗马落入西班牙人和德国雇佣兵手里：前者渴望暴力和抢劫，后者则是一些头脑发热的新教徒，渴望暴力和抢劫、报复他们深恶痛绝的罗马天主教徒。他们联手实施了“罗马之劫”。 P3-6