本书是“海上题襟”第二辑之一种。本书汇集著名学者、书法家华人德先生随笔三十余篇，较为全面地展现了华人德先生为学、为艺的经历以及书法艺术创作，学术研究方面的成果。华人德先生以真挚朴实的文字记述了与王能父、沙曼翁、张充和、白谦慎等师友的交往，以及美国的访学经历。文章配有老照片、往来信札、相关书影等等，读来感人至深。华人德先生也是当代书法复兴的见证者和推动者。书中文字不仅是华人德先生个人经历的记录，也可作为当代书法发展的珍贵史料，向读者展现二十世纪后半叶至二十一世纪初书法事业发展的真实样貌。阅读本书，读者可全面了解华人德先生的艺术与学问，也可感受到那一代书法人的格局，意志与活力，以及他们为书法艺术创作，书法学术研究，民间书法事业发展，书法国际交流合作所做出的贡献。

蕴妙见于胸襟(丛书代序) 王立翔
我的书法创作和学术研究
快炙背而美芹子——我的书法创作观
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后记

蕴妙见于胸襟(丛书代
序)
王立翔
古人常以胸襟、襟怀
借指胸怀，“蕴六籍于胸
襟”、“抚胸襟而未识”，
或最能代表古人以才华自
许与不遇愁郁的感受了。
故而以题襟喻指抒怀，确
属巧妙而极有意味的一个
文词。至晚唐，段成式将
与温庭筠、余知古等文士
唱和酬答之作编为十卷，
名之《汉上题襟集》， “
题襟”一词被借为文人志
同道合而聚合抒怀的代名
词。而古人以文会友、啸
咏唱和的传统由来长久，
著名如“邺下之游”“竹林
七贤”“兰亭修禊”，皆以
志趣高洁、文章焕然而千
古留名。及至宋元，文士
中善书画之名士亦现身于
雅集之中，其文采风流之
盛，令后世文人墨客追慕
不已。
逮至晚清，上海出现
了一个书画金石团体，直
接命名之日“海上题襟馆”
。这个风雅又与地域相连
的名称，引来一众书画金
石名家，他们崇文尚古，
有志于弘扬国粹，其规模
之大、活动之频繁，一时
为上海之冠，大大促进了
海上艺术的繁荣。究其原
因，这一切当与上海开埠
后商贸文化迅速兴盛最为
有关。其时画人流寓上海
尤多，因画风面貌融会古
今中西而别具一格，被称
为“海上画派”。然而，与
风格流派意义上的“画派”
定义不同，海上画家既守
传统又尚开新，既取文人
之趣又哺金石法乳，既采
民间之长又学西洋之法，
最终呈现的是题材多样、
画风不拘一格的面貌，积
淀起全新的观念，其开放
、创新、包容、前瞻等先
进的文化意义，已大大超
越了绘画创作本身。“海
派”之称，逐渐成为上海
文化、艺术的代名词，其
外延甚至已超越了地域所
限。海派艺术构成了海派
文化重要的内涵和特征，
类似“海上题襟馆”这样的
书画同道，则在推动海派
文化多元和发展的过程中
，发挥了极为可观的作用
。
时间跨人了二十一世
纪，在全国人民为实现中
华民族伟大复兴而不懈进
取的新征程中，已经成为
国际化大都会的上海，跨
越百年，正在重新审视如
何打造这座城市在传承、
发展和提升城市综合能级
方面的文化影响力，而源
自海派艺术的“海纳百川”
内涵特质，已汇入上海的
主体城市精神中，并成为
上海三个更具有标识意义
的文化内核之一。上海正
以更加开放融通、追求卓
越的襟怀，重塑着上海本
土的文化和艺术，展现着
世界的影响力。
作为以中国书画艺术
为核心内容的现代出版传
媒上海书画出版社，创立
于上海。建社以来，尤其
是改革开放后的四十年里
，我们以几代人的努力，
在传承和弘扬中华优秀传
统文化艺术的工作中不懈
耕耘，出版了大量图书；
我们也以自己的专业能力
，打造了包括《书法》《
书法研究》《朵云》《书
与画》等杂志在内的一系
列优质的传播交流平台，
为推进书画艺术的普及提
高和学术研究发挥了一定
的作用。在这个过程中，
我们得到了许多作者的倾
心支持，并与他们共同成
长，结下了深厚友谊。如
今许多作者都卓有建树，
或成为著作等身的著名学
者，或因艺术造诣深湛而
为书画大家。值此我社即
将迎来建社六十周年之际
，我们特邀一批海内外作
者，拣选、集结一批他们
的用心之作，以奉献给我
们热情、忠实的读者。
“吞八荒而不梗，蕴妙
见于胸襟。”中国的书画
艺术植根于中华五千年文
明之中，博大精妙，遗产
丰厚，绵延至今，依然生
命力强大，故足以令人思
接千载，究天人之际，抒
肺腑之怀；亦值得端倪既
往之风规，穷测艺文之奥
赜。今感佩先贤之志趣与
胸怀，追慕古人之风雅和
气度，因以“海上题襟”命
为丛书之名，期盼海内外
方家都来聚会、抒怀于“
海上”。丛书如能启读者
之心扉，发学者之思致，
并为当今文化、艺术之积
淀留下时代的痕迹，则亦
属我们为接续中华文脉略
尽了绵薄之力。

《古薇山房文荟》汇集华人德随笔、学术文章三十篇，较为全面地展现了华人德的学问与艺术。作为当代书法复兴的见证者和推动者，作者不仅写自己，也描绘了一个时代，向读者展现了二十世纪后半叶至二十一世纪初书法事业发展的真实样貌。书中对师友的回忆感情朴实真挚，今日读来，我们仍感佩他们的格局、意志与活力，以及为书法事业所做出的贡献。

吾年五十，即买宅于
吴中，在灵岩、天平两山
之间，占地亩许，筑楼二
层，藏书籍与碑拓各数千
，尚能旋身，可以聚亲会
友、读书校碑其间，怡然
自得。庭前有古薇一株，
干粗径尺，枝叶婆娑，花
红，灿烂可百余日，吾最
护惜。旁有方池，可灌沃
花木，兼养朱鱼数十尾。
园中另植老桂三树，更遍
栽五色月季，铺草坪如茵
。春秋芳菲尽日，冬夏则
温清自适。吾爱吾庐，名
之日“古薇山房”。
七十而后，退休于家
。喜静坐玄思，望月怀人
，无事每翻检旧文、旧照
，并略加归类存放。适旧
交王立翔先生拟出与书法
相关之丛书，主旨侧重于
文化，题材不限。邀吾参
与，则欣然应诺。遂理箧
选文三十篇，皆吾往昔发
诸报刊或收入论文集者。
有亲历亲闻、记人记事者
，亦有学书自叙及审美随
想者。今书将印行，向予
此机缘之王立翔先生和编
辑者杨勇先生深表感谢!
庚子冬至华人德

我的书法创作和学术研究
一、我的书法临习道路
我的读书年代，从小学三年级开始，有毛笔字课，在课堂上，是老师用大的米字格写了字样，挂在黑板上，照着临写。也有家庭作业，小楷是用毛笔抄课文。记得在五年级，有次我写好小楷出去玩了，回来父亲问我，本子上的字是我请谁代我写的。我说没有啊，他不信，说有些字像七十岁的老人写的。我急辩是自己写的，父亲也就信了。从此我就自信字写得不错，对毛笔字有了兴趣。
十四岁清明节，我在书店买了本颜真卿的大字《麻姑山仙坛记》，就天天临写。正式学书法是从这时开始的。以后就不论生病、学校考试或其他情况，包括在“文化大革命”中和在农村插队务农，都没有影响我坚持每天临习。
大学毕业以前所临的碑帖有：
颜真卿《麻姑山仙坛记》、柳公权《玄秘塔碑》、赵孟頫《重修玄妙观三门记》(墨迹本)、隋《龙藏寺碑》、北魏《元诠墓志》《元倪墓志》《石夫人墓志》、东汉《石门颂》《张迁碑》《曹全碑》、前秦《广武将军碑》等。
其中除《龙藏寺碑》和《广武将军碑》临习时间稍短，其他都在两年以上。有些是交叉着临的。临颜、柳、赵三家之后，字写得漂亮了，但总觉得三家的影子摆脱不了，于是开始往唐以上写。 唐以前的碑刻大多没有书写人的名字，点画结构少程式化，比较随意。而再上去到魏晋以前，则进人另一种字体——汉隶时代，已在钟、王之上了。
二、“采铜于山”的治学思想
二十世纪七十年代初，中学生都迁到农村、农场、林场、牧场去“接受再教育”。我在苏北靠近海边的一个农村插队四年，白天劳动，晚上和雨雪天就临习碑帖。没事也看看《说文解字》和一些历史书，《说文解字》是下农村前一位朋友送我的。后来进县城里的工艺厂工作了五年，厂里一个车间是专门生产仿古画的，我的工作是题款，靠写字吃饭了。我有幸和王能父先生在一起五年，朝夕相处，他是我老师，是苏州下放到苏北的书法篆刻家，比我大三十二岁，通文字学，擅作诗，人很和善，对我指导、帮助很多。他曾劝我学文徵明的字，因为以书写为职业，字须雅俗共赏，不要一味追求高古。我当时没有照他的话做，还是继续写《石门颂》和北魏墓志。他没有勉强我非要照他讲的去做，只是说《石门颂》结构松，不容易写好；魏碑刀刻痕迹太显露、太生硬，写时切忌做作。我想，魏碑结构紧，写汉隶何不参用其法呢?于是在隶书的结构上开始特别留意。
当时我用的毛笔是长锋羊毫，已写了几年。所谓长锋也就是比一般的羊毫稍长一些，那时店里没有那种细而特长的羊毫卖的。邓石如用长锋羊毫，写字“双钩悬腕、管随指转”，有些走碑学路子的书家也喜用长锋羊毫。但康有为不主张用捻管的方法。近现代沈尹默、潘伯鹰有文章谈到长锋羊毫，都不主张用，也不主张写字时捻笔管。王能父先生写较大的字也用长锋羊毫，调锋时捻转笔管。我也问过他：萧退庵先生写字是否捻管，他说好像也捻管。清代碑学派书家邓石如写字“双钩悬腕、管随指转”，而康有为不主张运指，认为包世臣的字伤于“婉丽”，根子就在于运指。前人论书，各说各的，往往会让人不知所以。我写了几年长锋羊毫，写的字秃头秃脑，转笔调锋时要将笔管捻动，所以运笔也稍慢。长锋羊毫写出的字“拙厚”，这“拙”与“厚”，也正是碑学派书法所推崇的一个标准。故我写较大字(二寸以上)一直用长锋羊毫，并开始结合实践，对一些用具和技法进行思考。
我在北京大学读书的时候，看到顾炎武一篇论学的信札，云：“古人采铜于山，今人则买旧钱，名之日废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝，舂挫碎散，不存于后，岂不两失之乎?”这篇信札原是有人问他“近来《日知录》又写成了几卷”而写的回信。顾炎武对当时一些文人纂辑前人的学识、文章，以为自己的学术成果，用鼓铸旧钱的比喻，来加以评斥，同时回答来信者说：你是把我的著作当废铜来看了，我一年来“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也”。
说句笑话，也要怪顾炎武书名取得不好，叫《日知录》，一年三百六十日，每日一条，不就成几卷了吗?顾炎武这些话对我学书的取法，启发很大，使我下决心不再碰古代名家的字，而是广泛搜集秦汉至南北朝间的各种碑刻、铜器、砖瓦、简牍、写经等非名家书迹，庶几采山之铜。
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