国学大师季羡林说，钱文忠的业务基础和其他能力是异常突出的。最难能可贵的是他对中国古籍掌握运用的能力。《钱文忠品三字经》共分四十三讲，紧紧围绕流传七百余年的《三字经》，旁征博引，以百余则短小精干的故事，生动鲜活地品读了修身齐家、治学育人、为人处世等基本理念和规范，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。作者以其深厚的国学功底，借鉴古人、融会历史、贯通现代，对当下的家庭教育、人才培养、人际交往、社会治理等诸多问题，提出了建设性的解决之道，成为人们的宝贵镜鉴。

钱文忠，复旦大学历史学系教授、上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。
钱文忠1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。20世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
钱文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、《汶川集》（合著），《钱文忠解读<三字经>》大陆版和台湾版，《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》、《戊子草》、《班墨传奇》、《传统的再生》、《乙丑草》。译作有：《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》。另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类文章近三百篇。

第一讲 人之初，性本善
第二讲 昔孟母，择邻处
第三讲 子不学，非所宜
第四讲 香九龄，能温席
第五讲 一而十，十而百
第六讲 曰春夏，曰秋冬
第七讲 曰仁义，礼智信
第八讲 父子恩，夫妇从
第九讲 论语者，二十篇
第十讲 孟子者，七篇止
第十一讲 孝经通，四书熟
第十二讲 有典谟，有训诰
第十三讲 大小戴，注礼记
第十四讲 诗既亡，春秋作
第十五讲 经既明，方读子
第十六讲 五子者，有荀扬 （上）
第十七讲 五子者，有荀扬 （下）
第十八讲 经子通，读诸史
第十九讲 唐有虞，号二帝
第二十讲 夏有禹，商有汤
第二十一讲 汤伐夏，国号商
第二十二讲 周武王，始诛纣
第二十三讲 周辙东，王纲坠
第二十四讲 始春秋，终战国
第二十五讲 嬴秦氏，始兼并 （上）
第二十六讲 嬴秦氏，始兼并 （下）
第二十七讲 高祖兴，汉业建
第二十八讲 魏蜀吴，争汉鼎
第二十九讲 北元魏，分东西
第三十讲 迨至隋，一土宇
第三十一讲 唐高祖，起义师
第三十二讲 二十传，三百载
第三十三讲 梁唐晋，及汉周 （上）
第三十四讲 梁唐晋，及汉周 （下）
第三十五讲 炎宋兴，受周禅
第三十六讲 至元兴，金绪歇
第三十七讲 明太祖，久亲师
第三十八讲 传建文，方四祀
第三十九讲 迨崇祯，煤山逝
第四十讲 昔仲尼，师项橐
第四十一讲 头悬梁，锥刺股
第四十二讲 苏老泉，二十七
第四十三讲 谢道韫，能咏吟
《三字经》全文(注音)
编辑手记 心中自识《三字经》

从己丑年正月初二
(2009年1月27日)起，中
央电视台《百家讲坛》陆
续播出总长四十三集的《
钱文忠解读<三字经)》
；同名图书由中国民主法
制出版社在春节后推出，
并一版再版。在此，我愿
意就节目录制、图书编撰
过程中的一些感想，向大
家作一个简单的汇报，也
借此机会向大家请教。
在绝大多数中国人心
目里，《三字经》可谓是
再熟悉不过的了。有谁会
承认自己不知道《三字经
》呢?然而，真实情况又
是什么样呢?传统的《三
字经》总字数千余字，三
字一句，句子也无非三四
百句。但是，恐怕绝大多
数人都只知道前两句“人
之初，性本善”；知道紧
接下去的两句“性相近，
习相远”的人数，也许马
上就要打个大大的折扣了
；可以随口诵出接下来的
“苟不教，性乃迁。教之
道，贵以专’，的人，大
概就更少了。同时，我们
心里却都明了：这只不过
是《三字经》的一个零头
罢了。也就难怪，在一本
列为“新世纪高等学校教
材”的教育史专著里，竟
然连《三字经》都引用错
了。这只有用自以为烂熟
于胸后的掉以轻心来解释
。
仅此一点，难道还不
足以说明这么一个事实：
《三字经》是我们既熟悉
又陌生，甚至可以说，是
我们自以为熟悉其实非常
陌生的一部书?
说“熟悉”，在过去是
不争的事实，在今天无非
只是一种自我感觉而已。
《三字经》是儒家思想占
据主流地位，传统中国社
会众多的儿童蒙学读物里
最著名、最典型的一种，
且居于简称为“三百千”的
《三字经》《百家姓》《
千字文》之首。宋朝之后
的读书人基本上由此启蒙
，从而踏上了或得意或失
意的科举之路。读书人对
于它，当然是萦怀难忘的
。在这样的大背景下，就
连传统中那些通常认字无
几，甚或目不识丁的底层
百姓，起码也对《三字经
》这个名称耳熟能详，时
常拈出几句，挂在嘴边。
说“陌生”，情况就比
较复杂了，需要分几个方
面来讲。在传统中国，《
三字经》被广泛采用，真
到了家喻户晓、影响深远
的程度。但是，倘若据此
认为，传统的中国人就都
对《三字经》有通透而彻
底的了解，那也未必。证
据起码有以下几个方面：
首先，正是由于身为
童蒙读物，《三字经》才
赢得了如此普遍的知晓度
，然而，却也正因为身为
童蒙读物，《三字经》也
从来没有抖落满身的“难
登大雅之堂”“低级小儿科
”的尘埃。成也萧何，败
也萧何，正此之谓。中国
传统对儿童启蒙教育的高
度重视，和对童蒙读物的
淡漠遗忘，形成了巨大的
反差。其间的消息，似乎
还没有得到足够的重视，
更不必说透彻的阐释了。
确实，清朝也有那么一些
学者探究过秦汉时期的童
蒙读物，比如《史籀篇》
《仓颉篇》《凡将篇》《
急就篇》等等，但是，他
们的目的乃是满足由字通
经的朴学或清学的需要。
至早出现于宋朝的《三字
经》自然难人他们的法眼
，绝不在受其关注之列。
久而久之，即使在中国教
育史上，也就难以为《三
字经》找到适当的位置。
这大概很让中国教育史的
研究者尴尬。在一般的教
育史类著作里，我们很难
找到《三字经》的踪迹，
起码看不到和它的普及度
相匹配的厚重篇幅。陈青
之先生的皇皇巨著《中国
教育史》中依然难觅《三
字经》的身影。这是很能
够说明问题的。
其次，当然也是上述
原因影响所致，如此普及
的《三字经》居然连作者
是谁都成了问题!这是很
值得我们深思的。传统中
国的版权概念本来就相当
淡漠。在这样的大背景下
，《三字经》的作者也许
还因为它只不过是一本儿
童启蒙读物，而不在意，
甚或不屑于将之列入自己
各下，也未可知。后来的
学者，即便是以考订辨疑
为时尚的清朝学者，大致
因为类似的缘故，也没有
照例将《三字经》及其作
者过一遍严密的考据筛子
。关于《三字经》的作者
问题，当代最重要的注解
者之一顾静(金良年)先生
在上海古籍出版社版的《
三字经》的“前言”里，作
了非常稳妥的交代。《三
字经》甫一问世，其作者
已经无法确指了。明朝中
后期，就有人明确地说“
世所传《三字经》”，是“
不知谁氏所作”的。于是
，王应麟、粤中逸老、区
适子都曾经被请来顶《三
字经》作者之名。可惜的
是，此类说法都不明所本
。到了民国，或许是因为
“科学”之风弥漫了史学界
，就有“高手”出来，将《
三字经》的成书看成是一
个过程。说到底，无非是
将可能的作者来个一勺烩
：由王应麟撰，经区适子
改订，并由明朝黎贞续成
。如此而已。现在，还有
很多人倾向于认为《三字
经》的作者是宋朝大学者
王应麟。当代另一位传播
《三字经》的功臣刘宏毅
博士在他的《(三字经>
讲记》里就是持与此相近
的态度。不过，我以为，
可能还是以顾静先生概括
的意见为稳妥：“世传”“
相传”王应麟所撰。
第三，也许是最重要
的一点，古人蒙学特别看
重背诵的功夫，所谓“读
书百遍，其义自见”，蒙
学老师基本不负讲解的责
任。《三字经》等童蒙读
物主要的功能就是供蒙童
记诵。更何况，古时的蒙
学师，绝大多数所学有限
，不能保

《三字经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。
钱文忠先生是著名国宝级大师季羡林教授的入室弟子、复旦大学历史系教授、华东师范大学东方文化研究中心研究员，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。
钱先生以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

《三字经》是中国文
化的启蒙教科书，共
1122字。一书在手，开
卷有益。
——北京市社会科学
院研究员、历史学家 阎
崇年
小小的《三字经》教
人许多做人的道理，让人
明白中国历史的脉络。对
于小孩来说，更是朗朗上
口的背诵文章。
——优米创始人、赢
在中国成长学院院长 王
利芬
《钱文忠品三字经》
，传承经典，启蒙人生。
——北京师范大学教
授 于丹

《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是传统中国的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世即广为流传，实际上成为传统中国通用的儿童启蒙教材。而在与《百家姓》《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠先生又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意?而这对于今天的人们，《三字经》又有着什么样的启发意义呢?
每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书!
早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。
到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的“三百千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个“三百千”，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称“经”呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?这就彰显了《三字经》的重要性。
在传统文化中，把一部书称为“经”，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳熟能详，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。
为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?
《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。“人之初，性本善”这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善的还是恶的?古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。 一派，孔子的说法。儒家的创始人孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字，“性相近，习相远”。孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。
一派，荀子的说法。荀子也是儒家非常重要的一-位思想家，苟子甚至和法家有极深关系。荀子的看法是“人之初，性本恶”。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。因为我们看一个小孩子生下来，呱呱坠地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有~LIfLS?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。
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