只有当一个人不以自己的行为表现是否符合某个标准，不以自己的德行、能力或者成就是否“够格”，去决定是否自爱自赏时，这个人才真正地“解放”了。
美好的人生是什么呢？什么样的婚姻和家庭关系是理想的？传统教育的问题在哪里？如果你在生活中也饱受诸如此类问题的困扰，那么来读一读这本书中卡尔·罗杰斯的真知灼见吧！

江光荣 华中师范大学心理学院教授，博士生导师。现任湖北省人的发展与心理健康重点实验室主任，湖北省青少年心理健康教育中心主任，华中师范大学心理辅导研究所所长。中国心理学会临床心理学与心理咨询分会理事长(2012)，中国心理卫生协会心理咨询与心理治疗专业委员会副主任委员，中国心理卫生协会危机干预专业委员会常务理事，中国心理学会学校心理学专业委员会委员。主要研究领域：心理咨询与治疗，学校心理学。
主要著作有《心理咨询与治疗》(安徽人民出版社，1995)，《人性的迷失与复归：罗杰斯的人本心理学》(湖北教育出版社，2000)，《班级社会生态环境研究》(华中师范大学出版社，2002)，《选择与成长：大学生心理学》(华中师范大学出版社，2004)，《心理咨询的理论与实务》(高等教育出版社，2005)等。另有数十篇论文和研究报告发表于《心理学报》《亚洲辅导学报》《心理科学》《中国心理卫生杂志》《中国临床心理学》等杂志。

一 | 卡尔·罗杰斯：学术人生
85 年人生之旅
罗杰斯的个人风格
二 | 罗杰斯眼里的人
思想渊源与逻辑
人性素描
充分发挥机能的人
对两个经典人性问题的回答
三 | 自我心理学
个体的现象世界
自我及其发展
自我的异化
一个孤独者的心路历程 ——爱伦·韦斯特案例
四 | 以人为中心的心理治疗
心理治疗——人格重整过程
人格改变的条件
治疗过程
治疗结果
五 |两个心灵的协奏——治疗关系
治疗关系的发现及其特点
治疗室里的罗杰斯
简——一个会谈实例
六 |治疗之外——新型人类关系探索
家庭和婚姻
不掌舵的船长 ——罗杰斯和会心团体
227 “大家都一样是人”
七 |教育——以学生为中心
概观
传统教育批判
以学生为中心模式
促进学习
实践和研究
以人为中心理论与当代美国人本主义教育思潮
八 | 人和人的科学
从逻辑实证主义到人本主义
人的科学
为人的科学
科学和价值选择
九 | 评说罗杰斯
学术渊源
批评和辩护
影响和贡献
十 | 后罗杰斯时代
当代人本 – 体验心理治疗整体发展情况
王国和部落
人本 – 体验疗法的研究进展
人本取向心理咨询与治疗的未来：世界和中国
后记
二版后记
参考文献

本书初版写成于20年前
，是“20世纪西方心理学大
师述评”系列中的一本。该
系列由车文博先生任主编，
由湖北教育出版社出版，嗣
后又由台湾猫头鹰出版社出
版了一个繁体字版。20年来
，这套书在大陆和台湾的发
行不温不火，近些年大概因
为实在年头久远，已经逐渐
淡出人们的记忆了。不过，
有一点小小自得的是，我写
的罗杰斯这本，在大陆和台
湾都分别加印过一次。加印
的功劳大半归罗杰斯，因为
想读他的人比较多；小半功
劳归我，因为这书写得比较
靠谱，读者可以省心省力，
同时又比较放心地读罗杰斯
。这些年里，不时有朋友、
学生催促我再版这书。有一
天，一位前学生拿一本旧书
在我面前晃晃，说：“老师
你知道你这书现在卖多少钱
吗？一百多块呢！”我印象
这书定价应该只十多元的。
最近几年，因为国内对以人
为中心心理治疗感兴趣的人
增多，人本心理咨询培训班
也多起来，对这书的需求又
增加了，因之我心里也有点
活动了。2019年5月在北京
开第六届人本心理咨询大会
期间，生活书店的李娟女士
非常诚恳地鼓励我修订再版
，心里头一激灵就答应了。
过去几个月里，断断续
续做这件修订文稿的事，因
之有机会再系统地访问一回
罗杰斯。是的，用“访问”这
个词挺能形容我做这事的状
态。分析着说，这里头大概
有三种思想活动：一是重读
、复习罗杰斯；二是再认、
理解罗杰斯；三是对话、商
榷罗杰斯。重读、复习罗杰
斯不用解释，因为放下的时
间久了，有些事实，有些罗
杰斯的思想淡忘了。我想稍
微谈谈再认和对话，也只谈
其中一点，比较重要的一点
。
我从罗杰斯晚年的发展
说起。罗杰斯离开大学是
1963年，时年61岁。他来
到西部，此后一直在加州南
部一个美丽的海滨小镇生活
，直到1987年离世。这是
漫长的24年。罗杰斯的身体
和精力一直相当棒，直到去
世前都活力不减。他晚年的
发展应该说是自由自主的。
摆脱了大学的学术政治，生
活上没有为稻粱谋的压力，
这真的挺符合他心目中理想
的发展环境。他发展的实际
情况如何呢？他生活得相当
自由自在，用个时髦词，他
真的“放飞自我”了；他的创
造力和学术出产一直维持在
高水平；他的家庭生活幸福
，老伴于1979年去世，之
后他的生活仍然很充实；他
因为杰出的思想和学术活动
、以人为中心理念和治疗实
践的传播，而在全世界享受
到崇高的声誉和崇拜……所
有这些，似乎都可说，罗杰
斯就是他自己关于人的思想
、关于自我实现的一个活的
样板！他自己对自己的一生
也比较满意，这从他85岁时
写的一篇小传的题名?《这
就是我》?可看出端倪！尽
管如此，我仍然觉得，跟历
史上一些真正伟大的存在比
较，例如苏格拉底、释迦牟
尼，例如老子、孔子，他还
有不小的距离！
五年前在武汉大学举行
的第四届亚太区域国际辅导
会议上，我受邀做一个主旨
演讲，题目自定。其时我正
对王阳明发生兴趣，忽然间
萌生一个有趣的念头，何不
把罗杰斯跟王阳明做一番比
较？于是就做了一个题为《
心学与心理治疗?罗杰斯与
王阳明的对话》的演讲。在
这个比较里，我试图弄明白
到底是在什么地方，罗杰斯
和他所代表的人本心理学让
我感到了差距。我找到了几
个不同方面，但其中最关键
的，是关于人的定位：天地
之间，人应该放在哪里？
我设计了一段对话，来
表明二者的不同：
罗杰斯：在我们人本主
义者看来，借用一句古话，
人是万物的尺度！人的本原
之性是亲社会、建设性的。
因此，人性是值得信赖的。
所以，我们主张，人生的终
极价值准则，就在人自身。
先生也说，良知自性具足，
不假外求。请教先生，我们
的看法是一致的吗？
王阳明：未必呢，亲爱
的卡尔。在心学看来，人只
是天地万物之中的一物而已
。天地万物统摄于一个“理”
。人性是天理在人身上的体
现。只是在这个意义上，我
们才说，尽人性即是存天理
。人并不是万物的尺度，天
理才是万物的尺度。你有没
有发现，在人为万物尺度的
口号下，人类以变态为正常
，以物欲为天性，暴殄天物
，糟蹋自然，完全丧失了“
万物一体之仁”？
其实，今天再看我为罗
杰斯设计的这段话，其中“
先生也说，良知自性具足，
不假外求”这句引用语的认
识高度，罗杰斯实际上是没
达到的。无论如何，我试图
通过上面这段对话，表明人
本主义?无论是作为哲学思
潮还是作为心理学思潮?的
一个根本局限：人本主义从
来只是把视野局限于社会历
史角度，从未放眼于自然历
史角度。人本主义起于社会
抗议（对“神本主义”和“物
本主义”的抗议），也止于
社会抗议。它把个人自由和
尊严绝对化，反而使得人的
价值空洞化。这使得人本主
义在“争得自由”之后，无法
说清楚自己到底要的是什么
自由！
这就是我想跟罗杰斯对
话和商榷的主要问题。按理
，这些话应该放到正文中去
比较系统地讲，但考虑到这
些想法有太强的个人色彩，
并且如果展开来写作的话，
它需要做一个比较系统的文
献梳理研究的工作，而这是

这本书的主题和内容不仅适合心理学尤其是临床与咨询心理学专业的人阅读，对心理学感兴趣，有自我提升意识的人也可以轻松走进。
罗杰斯是人本主义流派的代表，这本书对罗杰斯心理学思想的发展脉络做了全面清晰的梳理，兼具专业性和可读性，是读者走进罗杰斯思想不可不读的一部作品。
作者江光荣创建华中师范大学临床与咨询心理学专业，并通过数十年的不懈耕耘，使该校的这个专业达到国内领先水平。

自我及其发展
婴儿学会了需要关爱。关爱当然是令人满足的，但请记住，婴儿要了解自己是否正得到关爱，还得观察他妈妈的表情、姿势以及别的一些模模糊糊的信号，才能做出推论。慢慢地婴儿就发展出一个整体性的知觉格局，表明当他受到母亲的关注时是个什么情形。每一新的得到爱或遭拒绝的经验都会改变整个格局。结果，他妈妈的每个举动，例如对他的某个具体行为表示一个具体的批评，会被当作一总体性的批评。这一点对婴儿来说是如此要紧，以致他变得以是不是能够得到妈妈的关爱，而不是依据能在多大程度上维持和增强有机体，来决定自己的行为。
很快他就学会以几乎同样的方式来看待自己，把自己也当作一个整体格局来喜爱或者嫌恶。他像妈妈或者另一些人一样地看待自己和自己的行为，而看起来又像没有受到她们的影响。这意味着有些在机体体验上并不产生满足感的行为却受到积极关注。而另一些在机体体验上有满足感的行为却受到消极对待。当个体根据内摄的价值标准（introjectedvalues）来行动时，我们才可以说他习得了条件性的价值感。除非他按这些价值标准来生活，否则他就不能善待自己，无法认自己为有价值的。如此他趋近或者回避某个行为，只是从这些内摄的自我关注的价值条件着眼，不再考虑这个行为在机体上造成了什么后果。这就是所谓“按照内摄的价值观（或者价值条件）生活”的意思。
心理治疗——人格重整过程 心理治疗应该导致无条件的自我积极关注增加。如前所见，肯定自己，悦纳自己，认自己为一有价值的存在，乃是人的第二天性。不幸的是，在个体的发展过程中，个体发展出的是有条件的自我关注，而不是无条件的自我关注。只有当一个人不以自己的行为表现是否符合某个标准，不以自己的德行、能力或者成就是否“够格”，去决定是否自爱自赏时，这个人才真正地“解放”了。
笼统言之，以人为中心心理治疗的实质可说就是“去伪存真”。
治疗过程
在心理治疗条件下，当事人人格改变过程可从以下七个阶段来描述。
第一阶段：
这是一个僵化而且疏远地对待个人感受的阶段。处在这个阶段的个体不会主动寻求心理治疗。处在这个阶段的人的一些心理特征如下：
·不情愿表达自己。沟通中只限于谈些表面的、身外的事情。
·各种感受及其个人意义要么未被识认出来，要么认为那不是属于自己的。
·个人建构非常僵化。
·把亲近、交往密切的关系视为危险的。
·不觉得有任何问题。
·没有改变的愿望。
·自己内部的自我和经验之间很难有沟通。
总之，这个阶段的人的显著特点就是僵化固着。他的内心里，他的内心与外界之间，都像一池不流动的水，不会通，不见面；他对自己的经验要么视而不见，要么按自己习惯了的方式做解释；他的生活了无新鲜的东曲地进入意识，以此为基础做出决策，所以决策自然就较为真实有效。
总之，达到第七阶段的个体虽然不多，但这是一种更高的人生境界。以笔者所见，如果跳出罗杰斯的术语体系，用较为通俗一点的语言来形容，这是一个更为自觉、自然、自由的人生境界。当事人能够对自己的感受、经验、自我及其建构，以及所有他的主观的东西，敏于觉知，明于意识，是为自觉；接受经验，关爱它们，不刻意照某个样子去生存，一切顺应本性之势，是为自然；而达到自觉自然的境界者，他对什么都看明白了，看透彻了，他在做出任何决策的时候，确有一种“万物皆备于我”的体验，尽管他在客观上还是受制于环境，但他在认识上，随之还有感受上，却是彻底地解放了，自由了。
也许听听罗杰斯的当事人对治疗过程的体会要比读罗杰斯的概括要轻松一点。这里录一段，以助读者体会当事人在治疗过程中有怎样的心路历程。以下是一个男士谈的感受：
这儿的治疗，说起来也就是坐下来，谈谈话。说些像“这就是在烦我的那东西”之类的，然后就围着它打转儿。这当中情绪的响声越来越大，直到挤出来逼出来点什么，“那东西”一下没了——事情看上去不一样了。可即使到那时候，我也说不清楚到底发生了啥。我无非是把什么东西掏出来，使劲地抖呀翻呀，然后等我把它放回去的时候，就感觉好多了。我有点丧气，因为我想确切地知道正在发生的事情是什么……这一切有点滑稽，因为我觉得我啥也没做——我所积极主动去做的就一件：警醒一点，当有个念头经过时抓住它……再就是还有种感觉：“好吧，既然我已经看清它了，我该做点什么？”那上面又没个把儿呀柄儿呀什么的，你可以操纵它。就只是拿它来谈一会儿，然后放它走。而且显然能做的也就这么多了。就是这使我感到有点不痛快，像是我没把什么做好做完似的——事情是做好做完了，可是不是用我的知识或者本事去完成的……问题在于我不放心（我的问题的）调适的质量如何，因为我没有看清楚，检查一番……；所有我能做的，就是观察那些事实——我看问题与以前有些不同了，我不怎么焦虑了，以及——用个长镜头来看的话——