《如松〈道德经〉感悟》分两篇，合计81章。本书对帛书版《道德经》的每一章给出了释义，更重要的是通过对其内容的感悟，阐述了其中所蕴涵的哲理，有助于提升读者的修为、思维能力和行动能力，可以透视经济社会的走向以是按财富的高效积累，并在企业经营、知识掌握与知识创造、子女教育等过程中达到学以致用，从而不断提高自身境界与格局。

如松，本名马春波，工学硕士，独立经济理论和经济趋势研究者，金融期货业专业人士，曾就职于中国科学院、国有企业、外商独资企业和政府职能部门，拥有外商独资企业和国企领导经历，对货币的内在规律研究有独到的见地，擅长行业趋势和行业拐点的判断，对商品的价格走势能够做出独立的分析；创造性地提出了人权货币、如松法则、信用红利等见解；著有金融类畅销书《如松看货币之道》《如松看人权货币》。
如松认为：法治建设的不断推进和货币信用恒定共同构建了黄金法则。人类社会的发展史蕴含着对社会财富本质的认知过程。在封建社会和法治社会，财富具有截然不同的表现形态。当一个国家或民族遵从了黄金法则的时候，就会带来人民的富裕与国家的强盛，否则就会出现衰落、暴力与贫穷；当企业和个人遵从黄金法则的时候，就可以实现财富的不断聚拢，造福社会，成就自己。一国经济的蓬勃发展过程是黄金法则得到强化的过程，而滞胀的产生是对黄金法则的破坏所造成的结果。
如松在自己的新浪博客中，于2012年准确预测了原油行业、煤炭行业、白酒行业的发展趋势和黄金价格、美元指数的走势；2015年年底，预测美元标价的黄金将从2016年转向牛市。

德篇
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九意
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
道篇
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后记

世界上的知识浩如烟
海，互联网时代更是知识
爆炸的时代，我们的精力
和时间都是有限的，无法
完全掌握这些知识。从某
种角度看，世界上只有两
门知识，其一叫辩证法，
其二叫方法论，掌握了这
两门知识之后，所有其他
的知识就会都在自己手中
，想学就学，想用就用。
辩证法和方法论在何处?
就在《道德经》中!
在智能机器的时代，
知识的价值快速下降，因
为智能机器几乎可以掌握
所有的知识，取代原来由
人所占据的工作岗位。相
反，具有创造知识能力的
人才拥有更广阔的空间，
在社会生活中的地位会快
速上升。怎么才能具备创
造知识的能力?就在辩证
法和方法论中。
本人认为，一个人一
生的成就最终取决于自己
的道德水平，道是道，德
是德，道是天下万物的运
行规律，遵从天下万物的
运行规律去做人做事就叫
德，遵道贵德是让人生有
所成就的基石。
每个人、每个家庭都
希望提升自身的社会层次
，路在哪里?敲门砖在何
处?
如何让我们的家庭实
现一代更比一代强?如何
让孩子们不断地站在更高
的台阶上?
如何透视社会的未来?
如何洞察经济和财经的走
向?如何走上财富积累之
路?
古话说“富不过三代”
，为什么有些家族可以传
承数百年甚至上千年?
如何让自己的境界更
高?格局更广?如何让自己
达到睿智的高度?
如何让自己总给人以
如沐春风的感觉，让自己
的内心永远充满自信?
一部《道德经》就能
给出上述所有问题的答案
!
老子被誉为东方三大
圣人之首。孔子曾数次向
老子问礼、求道，所以，
自古有“老子天下第一”之
称。
《道德经》虽只五千
言，却包含了天地万物产
生、发展、终止的所有玄
机，包含了改变个人与家
庭的辩证法与方法论。孔
子说： “吾今日见老子，
其犹龙耶!”
本人希望通过写出对
《道德经》(原文来自《
帛书老子校注》，中华书
局，1996年5月)的感悟，
与所有读者共同登上人生
的新高度!对于《道德经
》的理解，本人参考了先
人的释义，借鉴了先人的
智慧。
来来来，让我们开始
吧!

读中国哲学圣典《道德经》，洞察社会人生，抚平烦躁与功利，让疲惫身心归于平静！
听如松老师用精辟的观点、生动的故事讲解《道德经》，有根底、有感悟，触物有致！
精校帛书版《道德经》，全文全译+思想精解，讲透老子的生活哲学，从读懂到会用！
忍不住与人比较时、人生太过疲惫时、与人发生冲突时，你需要读一读《道德经》。

中华民族正走在伟大
复兴的征程中，在这一重
要的历史关头，我们不能
安于现状，应该思考需要
为这个时代做点什么，为
我们这个伟大的民族的复
兴做点什么。
文字的传承体现了一
个民族的精神内涵。汉字
是世界上最古老的文字之
一，至少有六千多年的历
史，从甲骨文、金文、大
篆、小篆，至隶书、楷书
、草书、行书等一直传承
至今，上古时期的各大文
字体系只有汉字传承到了
今天，文字的不断传承与
发展成就了我们这个伟大
的民族。
依托汉字传承的是我
们这个民族古老灿烂的文
化。中华文化是华夏文明
的基础，受华夏文明影响
较深的东方文明体系被称
为“汉文化圈”，是社会文
明水平、经济与科学技术
发展水平的反映。没有中
华民族古老文化的代代传
承，就没有我们这个民族
的今天。
我们的祖先在孜孜不
倦地传承我们的古老文化
，给我们这个民族带来勃
勃生机。比如，“周孔”之
中的“周”代表的是西周初
期的周公(姬旦，周文王
姬昌第四子，周武王姬发
的弟弟)，他是当时卓越
的政治家、军事家、思想
家、教育家，儒学先驱，
被后世尊为“元圣”，而孔
子是春秋时期卓越的思想
家、教育家，儒家学派的
创始人，被后世尊为“至
圣”。之所以称“周孔”，
是因为许多人认为孔子传
承了周公的思想，并建立
了儒家学派。孟子和明朝
的王守仁继续传承了儒家
思想，让儒家思想不断得
到发展。我们还知道，在
汉初时期，黄帝的思想与
老子的思想并称为“黄老
思想”，在此，“黄”代表
的就是三皇五帝中的黄帝
， “老”代表的就是老子
，所以老子的思想也可以
理解为是对黄帝思想的传
承。
老子曾经拜商荣、常
枞为师，也曾向当时的周
太学博士学习，孔子也曾
多次求教老子，向老子求
道。人们或许就因此认为
这些过程有损于圣人的光
辉形象。恰恰相反，圣人
总会孜孜不倦地学习，孔
子更留下“三人行，必有
我师焉”的千古名言。圣
贤之所以成为圣贤，就在
于他们总是恭敬地做先人
的学生，充分继承我们这
个民族灿烂的文化，然后
站在先人的肩膀上不断进
取，最终成为整个民族的
楷模。
我们每个人都是历史
长河中的点滴之水，虚心
学习《道德经》，感悟《
道德经》中所蕴含的财富
宝藏，是我们继承传统文
化的一种方式，每个人都
应该为传统文化的传承尽
绵薄之力，这是本人写作
此书的目的。
也经常有朋友问，怎
么才能掌握经济与财经生
活中的内涵?怎么处理好
生活中、企业经营过程中
的一系列问题?怎么处理
孩子的教育问题?等等。
这些问题如果说起来会千
头万绪，但最终解决问题
的方法都在《道德经》中
，有了“兼容”“兼爱”的胸
怀，掌握了《道德经》中
蕴含的辩证法和方法论，
一切问题都可以迎刃而解
。本人希望用通俗的语言
和一些生动的事例，表现
出对《道德经》所蕴含的
精髓的一点儿感悟。
道生万物而不居功，
德育万物而不居先，保持
淳朴，甘做尘埃，希望从
我们自己开始。
基于水平、阅历、感
悟能力所限，书中对《道
德经》的感悟难免会有偏
颇、错误，希望所有读者
批评指正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
参考释义
有上德之人无名无为，是没有名号的，这种德达到了无上的地步，他不以德来教化万民，而是遵循自然，其德是看不见的，所以说是不德；但其德又与天地相合，故此是有德。有下德之人，是有名号的，其德是看得见的，实际是没有德。上德之人谨守清静无为，不求有所作为；上仁之人功成事就后，不执着于名号；有上义之人功成事就后，就是为了名号；上礼讲究的只是威仪，做事之时无人响应，只能举起自己的手臂来吸引别人。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。认为自己是先知之人，得到的不过是道的皮毛，是愚昧的。大丈夫要立身敦厚、淳朴，而不居于浅薄，存心于朴实，不求虚华。所以，人们要舍弃浅薄虚华而立身于朴实敦厚。
说东谈西
老子在《德篇》的第一章就给了我们当头棒喝!
读了这一章是不是觉得有些惊奇?老子是得道之人，谨守清静无为，但本章中老子却使用了“大丈夫”这个非常有激情的词汇。这说明真正的大丈夫不应该仅仅是恪守“仁、义、礼”之人，而是谨守天地大道、遵循自然，能使天下达到大治之人，这就站在了最高的境界，谁还敢说老子的思想有避世、颓废的倾向?
这自然与老子所处的时代有关。
老子生活在大约公元前571年至公元前471年，这个年代最重大的历史事件就是弭兵会盟。弭兵会盟发生了两次，分别在公元前579年和公元前546年，宋国执政华元、向戎两次召集晋楚两国在宋会盟。公元前589年，楚国约集齐国、秦国等八国诸侯会盟于蜀(今山东泰安附近)；公元前586年，晋国也约集齐、鲁等八国诸侯盟于虫牢(今河南封丘北)，晋楚两国率领两大军事集团处于对抗的局面。晋国为了打击楚国，派巫臣去吴国扶助吴人，吴国日益强盛，连番伐楚。楚国在吴国的牵制下，力量大为削弱。同时，晋国由于卿大夫势力强大，频发内乱，无暇争霸，而秦国和白狄也合并攻击晋国。在南有楚国，西有秦国、白狄的形势下，晋国受到夹击，处境也不好。所以，晋国和楚国都有意谋和，后经宋国大夫华元奔走斡旋，终于促成楚晋两国召开首次弭兵之会，盟约是：晋楚两国不再交兵。但三年后的公元前576年，楚国即首先背弃了盟约，战火再起。到公元前546年，宋国执政向戎代表中原各中小国家的国君向晋楚两国表达了休战的愿望，约晋楚两国在宋国结盟，这就是第二次弭兵会盟。此次大会一共约请了14国，规定由晋楚两国平分霸权，除齐国、秦国之外，其他各国须向晋楚两国同样纳贡，此后数十年，中原战事减少。
之后就是吴越争霸的时间。公元前506年，吴国大举伐楚，节节胜利，一直打到楚都，这标志着吴国正式崛起。公元前475年，越国军队攻破吴国的都城姑苏，勾践成为春秋最后一位霸主。
晋楚争雄、吴越争霸的时候，周王室也没闲着。
老子出生时，周王室是周灵王(前571一前545在位)姬泄心执政，这一时期，周朝国势日益衰败，天子威信日益低落。周灵王之后，是其子周景王姬贵(前545一前520在位)执政，他老人家在位时，发生了成语“数典忘祖”的故事。周景王财政困难，连器皿都要向各国乞讨，有一次，周景王宴请晋国大臣荀跞，指着鲁国送来的酒壶问，各国都有器物送给王室，为何晋国没有啊?荀跞答不出来，让副使籍谈答复。籍谈说当初晋国受封时，周王室未赐以礼器，现在晋国忙于对付戎狄，自然送不出礼物来。周景王列数了王室赐给晋国的土地器物，讽刺其“数典而忘其祖”，这就是“数典忘祖”的由来。说明此时周天子的地位已经一落千丈，需要不断地向各诸侯国“化缘”。 P3-5