钱逊（1933—2019），江苏无锡人，国学大师钱穆之子。主要研究先秦儒学、中国古代人生哲学。1952年毕业于清华大学，曾任清华大学思想文化研究所所长，兼任中华孔子学会、中国哲学史学会、中华炎黄文化研究会、中国孔子基金会等学术团体理事。多年来精心研究传统文化，著有《论语浅解》《先秦儒学》《中国古代人生哲学》《<论语>读本》《推陈出新——传统文化在现代的发展》《<孟子>读本》等多部作品。

［第一讲］ 读《论语》　学做人 

——传承中华传统文化入门处 　／ 001

一、《论语》产生的时代背景 　／ 002

二、《论语》的中心思想及其意义 　／ 008

三、《论语》思想影响了中国人的生存发展 　／ 013

［第二讲］ 对“学做人”的理解 　／ 021

［第三讲］ 君子理想人格的要求 　／ 031

一、学做君子的纲要 　／ 032

二、君子理想人格的基本要求 　／ 036

［第四讲］ 对《论语》中“德”的理解 　／ 043

一、德目体系 　／ 045

二、德和礼 　／ 050

三、两个问题 　／ 053

［第五讲］ 礼——中国人的行为规范 　／ 059

一、不学礼，无以立  　／ 060

二、礼是什么？ 　／ 060

三、礼、法与德 　／ 062

四、礼的精神 　／ 067

五、礼的变革和发展 　／ 069

［第六讲］ 修　身 　／ 077

一、为己有耻 　／ 078

二、为仁由己 　／ 087

三、求诸己 　／ 087

四、好学 　／ 088

五、自省 　／ 090

六、改过 　／ 090

七、力行 　／ 092

八、克己 　／ 093

九、守死善道 　／ 093

［第七讲］ “和”与“中庸” 　／ 097

［第八讲］ 知　命 　／ 113

一、知命——孔子思想的一个方面 　／ 114

二、《论语》中关于天命的记述 　／ 115

三、孔子“知命”与“天人合一” 　／ 119

［第九讲］ 崇德、乐群——贯通古今的核心价值 　／ 127

一、修己安人——对君子的两点要求 　／ 128

二、人生的两个基本问题 　／ 128

三、中华文化的核心价值 　／ 129

四、贯穿古今的民族之魂 　／ 134

［第十讲］ 中华文化的核心价值 　／ 137

一、义 　／ 138

二、群 　／ 141

三、和 　／ 146

四、礼 　／ 150

五、耻 　／ 153

［第十一讲］ 读《论语》　学做人

——五项简单而重要的要求 　／ 159

一、修己安人 　／ 161

二、见义勇为 　／ 164

三、待人忠恕 　／ 166

四、克己复礼 　／ 168

五、行己有耻 　／ 171

［第十二讲］ 学做人从日常生活做起 　／ 175

一、见义勇为 　／ 176

二、待人忠恕 　／ 178

［第十三讲］ 论教与学 　／ 183

一、关于教 　／ 184

二、关于学 　／ 195

［第十四讲］ 孔子的治国理念 　／ 203

一、政者正也 　／ 206

二、为政以德 　／ 208

三、庶、富、教 　／ 211

四、民无信不立 　／ 214

五、举贤才 　／ 217

［第十五讲］ 关于读《论语》的方法 　／ 223

一、吃紧为人 　／ 224

二、不先立论 　／ 225

三、要联系日常社会人生和自己切身经验

和问题来体会理解 　／ 228

四、从《论语》本身了解孔子思想 　／ 228

五、逐字逐句求解，读一章得一章之益 　／ 230

六、不要忽略具体的人和事 　／ 231

七、注意读注 　／ 233

八、要能温故知新 　／ 234

儒学专家钱逊先生写给你的人生“答案”之书。

运用论语智慧，解答人生困惑，领悟处世之道。

比学术版通俗，比普及版专业，以儒家思想精髓，洞察人生百味。

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学术严谨。

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国学滋养，解决现实精神困惑。

儒家讲修身、齐家、治国、平天下，修身是一切的根本。钱逊先生认为，儒学的精华在于做人之道，而儒学的基本精神就涵盖在《论语》之中。从读《论语》入门，学习国学，领会中国传统文化中的优秀思想，得到民族精神的洗礼，对当下年轻人来说尤为重要。《读

《论语》的中心思想是“正人”，就是讲做人的道理。常有人问：人就是人，怎么还要学做人？怎么理解“学做人”，是读《论语》需要认真思考的问题。
   《论语》第一章就讲“学”。旧注：学，觉也。这个觉，就是怎样做人的觉醒。西方有一种学说，倡导自我觉醒。也有人说，教育的目的就在于使人“成为他自己”。《论语》讲做人和这不同。《论语》说的“觉”是道的觉醒、生命的觉醒、人的觉醒，而不是个人的觉醒、自我的觉醒；是为了使人真正成为一个人，而不是成为他自己。子日：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”’这是孔子提出的“学做人”的总纲。其中首要的是志于道。道，指为人之道，做人的根本原则，是一切人伦日用所当遵行的原则，指示着为人的方向。志于道，要立志于追求做人的道理，确立自己的理想追求，懂得要做一个什么样的人。也就是要树立人生的理想信念。“知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”所以这是学做人的第一项。
   对道的追求，贯穿于人的一生。
   孔子重学习。《论语》第一章就说：
   学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。
   现在一般人讲学习，想到的往往只是学知识。《论语》所说的学不是这样。
   百工居肆以成其事，君子学以致其道。
   君子学道则爱人，小人学道则易使也。
   学的内容主要是学道。
   子日：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也：贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”。
   富贵是人之所欲，贫贱是人们所不愿，摆脱贫贱，享受富贵，是人们共同的追求。然而必须按照道的标准来决定取舍。
   曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
   子日：“人能弘道，非道弘人。”
   人的一生，是担着很重的担子的，这个担子就是“仁以为己任”；人要以弘扬仁道为毕生的使命，终生奋斗，死而后已。
   子日：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”。
   子日：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
   对道，要笃信不疑，好学不倦，至死坚守，求善其道。进退出处，可以富贵，可以贫贱，一切都是为了守道善道；必要时可以为护道而付出生命。
   子日：“朝闻道，夕死可矣。”
   懂得了做人的道理，有了人生的理想信念，人的生活才有灵魂，生命才有意义；即使短命死去，也是值得的，可以瞑目，可以无憾。
   如此，从志于道开始，进而学道、行道；从对道的追求、学习，到用道指导自己的人生，在一切环境下去弘道、善道，死而后已；对道的追求、学习、力行、弘扬、卫护贯穿一生，构成生命的全部内容和意义。这也就是学做人的含义。所以，学做人，就是学道弘道。学道，方能成人；以弘道为己任，方能实现生命之意义。
   中华文化关于学做人的思想，不是孤立的。它是和对人的根本认识相联系的。“我是谁？”怎样认识人自己，是人的认识中第一个最基本的问题。这个问题上中西方文化有不同的回答。“我是谁？”西方以个体为主体，讲自我认识、自我觉醒。中国文化则是以“人”为主体，讲对人的认识和人的觉醒。
   中国文化对人的认识，主要是从两个方面来看。一是天人关系，二是人禽之辨。
   中国人对人的认识，在商周之际经历了一次根本的变化。殷商之前，中国文化“敬鬼尊神”，宗教思想占着主导地位，凡事通过占卜决定，一切都听命于鬼神。在天帝鬼神面前，人没有自己独立的主体意识。
   夏、商、周三代的更替，引起人们思想的变化。人们从历史的经验中认识到“天命靡常”，天命不是不变的。由此引起思考：为什么夏、商开始的时候秉承天命，后来又失去了天命？现在周取代了商，会不会像它们那样，最后也丢掉天命？要怎样才能够让周朝永远保持天命，不被抛弃？
   这样，从对历史变迁的探究，引发了对天人关系的思考，思考人生与天命的关系。而思考的结论是，“不敬厥德，乃早坠厥命”。夏、商之所以失去天命，是因为不敬德。周要想保持永远不会失去天命，那就要“敬德保民”。这是一个深刻的变化，意味着中国人开始把人作为和天对立的主体来考虑，认识到人事的好坏可以影响天命的转移，要通过敬德保民的努力来“祈天永命”，开始有了人的主体意识。
   所以中国文化是把人放在历史的变迁中，放在天人关系、人生和天命的关系中来思考和认识的。“究天人之际，通古今之变”，中国文化是从这样的大背景下来看人的。
   在天人关系、人生和天命的关系上，从西周初年到孔子，再到孟子，形成了天人合一的思想。
   子罕言利，与命与仁。
   孔子创立仁学，弘道行仁是他的全部人生。同时他知命，在知命的基础上建立其高度的自信。在孔子身上，人生和天命是合一的。以后《中庸》说：
   天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
   建立起天命

儒家讲修身、齐家、治国、平天下，修身是一切的根本。钱逊先生认为，儒学的精华在于做人之道，而儒学的基本精神就涵盖在《论语》之中。从读《论语》入门，学习国学，领会中国传统文化中的优秀思想，得到民族精神的洗礼，对当下年轻人来说尤为重要。《读<论语>  学做人》作为钱逊先生砥砺后进的一部力作，阐述了其对《论语》思想及其当代价值的理解，为解决现代人的精神困惑提供了思路，为传承中华优秀传统文化提供了契机。

《读<论语>  学做人》一书是钱逊先生多年解读论语的思想精华汇总。全书共十五讲，围绕“读论语  学做人”这一核心议题，鲜明地指出《论语》的中心思想在于讲述做人的道理，说到底就是以修身为本。进而指明儒学及整个中华文化“义以为上，群己统一，崇德乐群”的核心思想，提出了对君子人格的要求，兼及对礼、法与德的理解和认知，强调在日常生活中从个人和社会两个层面提升人们的道德状况。最后谈及孔子的教学观和治国理念，并为读者提供了解读《论语》的方法。