齐如山阅历丰富、见闻广博、学识深厚，常能于一般人所不见处做出大学问，他通人情、晓事故、有胸襟、有见识、会生活，其对京剧的研究，对老北京风土人情的观察，堪称一代宗师，真所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。从晚清到新中国的成立，从北平到海外……齐如山经历了中国历史上最动荡的年代，他的一生伴随着中国社会的巨大变化而深深烙下时代的印迹。本书是齐如山晚年追怀之作，真实生动地回顾了自己的一生。一桩桩令人心潮澎湃的事件，在他平缓、优雅、略显轻快的文字中娓娓道来，犹如聆听一位慈祥、渊博的老人讲述一些遥远而生动的故事。

齐如山（1875-1962），名宗康，在戏曲创作与戏曲理论研究等领域建树颇丰。1912年在北京经常为梅兰芳的表演及剧本提出修改意见。1916年以後的二十多年来，与李世戡等人协助梅兰芳创编新剧。梅兰芳几次出国演出，齐都协助策划，并随同出访日本与美国。1931年与梅兰芳、余叔岩等人组成北平国剧学会，并建立国剧传习所，从事戏曲教育，收集、展览、研究戏曲文物。编辑出版了《戏剧丛刊》《国剧画报》，搜集了许多珍贵戏曲史料。

第一章
家世
儿童时代
考试情形
第二章
学洋文时期
第三章
义和拳进京
洋兵进京
做生意时代
第四章
学警察
谈考试
往欧洲
助革命
看兵变
办俭学会
第五章
看戏的由来
研究国剧
名脚谈话
著述
第六章
编戏
第七章
国剧发扬到国外
第八章
创立国剧学会
第九章
从事著作
第十章
征购戏剧物品的工作
整理的工作
剧本戏单等归纳分类
整理工作中的著作
第十一章
避难经过
闭户著述
第十二章
谈家常
逃出北平
第十三章
到台湾
答客问
漫谈国剧工作
第十四章
继续编剧
写回忆录

一代京剧大师梅兰芳的
声名远播，离不开齐如山的
幕后推动；中国京剧踏出国
门，得以跻身“世界三大古
老戏剧”之一，离不开齐如
山的筹划奔走；京剧艺术的
传承与改良，离不开齐如山
数十年的潜心研究……齐如
山是中国近代知识分子的典
范，他的一生充满传奇。
齐如山阅历丰富、见闻
广博、学识深厚，常能于一
般人所不见处做出大学问，
他通人情、晓事故、有胸襟
、有见识、会生活，其对京
剧的研究，对老北京风土人
情的观察，堪称一代宗师，
真所谓“世事洞明皆学问，
人情练达即文章”。从晚清
到新中国的成立，从北平到
海外……齐如山经历了中国
历史上最动荡的年代，他的
一生伴随着中国社会的巨大
变化而深深烙下时代的印迹
。本书是齐如山晚年追怀之
作，真实生动地回顾了自己
的一生。编选说明如下：
一、保留原作中符合当
时语境的表述，只对错别字
、常识性错误进行改动。
二、参照2012年6月实施
的《出版物上数字用法》国
家标准，在“得体”“局部体
例一致”“同类别同形式”等
原则下，对原书中涉及年龄
、年月日等数字用法，不做
改动（引文、表格和括号内
特别注明的除外）。中华人
民共和国成立后的年、月、
日统一采用公元纪年法表示
。
“齐如山像是穿着长袍坐
在四合院里，槐花香弥漫着
，他一口京腔娓娓讲述着这
个令他挚念如斯的城市的种
种。”一桩桩令人心潮澎湃
的事件，在他平缓、优雅、
略显轻快的文字中娓娓道来
，犹如聆听一位慈祥、渊博
的老人讲述一些遥远而生动
的故事。我们出版本书，希
望读者朋友能够从他的作品
中得到有益的启示和借鉴。
编者

齐如山娓娓道来，细说详解，不讲究文笔，只在剖析世情道理，以他碰上的事情及他行事的原则为主线，给我们一个从清末到民国的社会图景一角；又以他善写具体人事往来和有趣场景，更增我们对过去社会的感性认识。本书是齐如山晚年写就的一部人生自传，书中记述了他丰富而具有传奇色彩的过往经历。全书文字流畅、趣味盎然、可读性强，不仅是一部内容丰富、含义隽永的艺术随笔集，更是了解民国艺术家的历史、艺术家之间的交往、艺术家谈艺术见解的重要资料。

齐先生心胸开朗，了无
执著，所以他能享受生活…
…所以他风神潇洒，望之如
闲云野鹤……他是随遇而安
地欣赏社会人生之形形色色
。他有闲情逸致去研讨“三
百六十行”，他不吝与贩夫
走卒为伍，他肯尝试各样各
种的地方的小吃。
——文学家 梁实秋
齐先生实可称为具有卓
识的史学家。他生平有许多
部著作，属于专门的社会史
，都是活泼新鲜的事实，有
如凤鸣高岗，自开户牖，诚
为难能可贵。
——历史学家 张其昀

第一章 家世
我从前写过一篇自传，经“中央”文物供应社给印了出来，即列在《齐如山随笔》一书的头一篇。友人们看了，都夸奖说写得很有趣，都嘱我再往详细里写一写，尤其当时的张秘书长晓峰先生，特别嘱我务必写出来，不得已只好再写一次。要往详细里写，则比原写之文多添几个方面，第一，得说说我的家世。因为一个人的家世，与他个人的学识、行为、思想等等都有极大的关系，谚语中有两句话说：“盐打哪么咸，醋打哪么酸？”这两句话，虽然鄙俚，而确系实情。吾族乃于明朝永乐二年，由山西洪洞县迁来，山东河南两省于该时由山西迁去者也不少，河北一省尤多，大家都说是由大槐树底下迁去的。清朝末年，有许多河北省的军官，重到山西，又寻找到了大槐树之所在，系一破庙，盖当年迁民时，都在此处聚齐，再往各处出发，所以众口一辞，日大槐树底下。民国后有许多军官捐款，把该庙又重建了一次，足见中国人念旧不忘本的心情之浓厚了。当年山西往河北省的移民，为什么有这样多呢？这也无妨随带着说几句：元朝在河北省一带杀人就很多，后来因为用他们自己的人拱卫京畿，河北省各处就来了许多蒙古人居住。明朝初年徐达、常遇春二公，一由山东北上，一由河南北上，把河南、山东的人杀了已经不少，因为河北居民，以蒙古人为较多，故杀得更多，未被杀的也都赶得跑到蒙古一带，于是河北省便空虚了，这是移民的所由来。吾族在明朝初年，有三家富户，一家有地一千余顷，一家八百余顷，一家六百余顷，三家共两千五百余顷，现在一个稍富之村落，全村共有不过五十顷地（水乡除外）。以此衡之，共有五十村之地，稍小之县，所辖也不过五六十村，是彼时吾族之地，共有现在一全县之多，此更足见彼时地面人烟稀少了。
吾族在明朝末叶之前，多是务农，讲究读书之家很少。明朝末年，才有研究经史之人，因与本县孙文正公（承宗）为至亲，所以也颇讲经济。到吾八世祖文登公，便专与学者来往，九世祖林玉公（国琳）与河北省新城县王余佑（五公山人）、蠡县李恕谷（塨）、博野县颜习斋（元）诸公都是莫逆交，因想抗拒清朝，成立军事机构，故与窦大东、二东兄弟（二东即戏中《连环套》之窦尔敦）诸人研究御敌之策，当时还收复了雄县等三县。后因见清朝势力太大，便知难而退，当时主持此事者，即先九世祖，虽未成功，而遗留下了一种反清的情绪，故一直到光绪年间，吾族总是有革命的遗传性。
自先八世祖便讲读书，然总未出有功名之人。彼时所谓功名，总是指举人进士而言，到先高祖治鲁公（讳秉礼）始请得一位大经学家（甘肃省人，偶忘其姓名），教授先曾祖兄弟。此公尤长于三《礼》，每讲古礼，如明堂朝贺，冠婚丧祭乡相见等礼，则必实地讲授，凡学生、下人、书童、工人等等，都得参加，某人去宾，某人去主，都要各就位次，如此讲法，则古礼便容易明了多矣。此种讲书的作风，一直传到先严，尚未衰歇，到了我本身的学问，可就差多了。先祖后成进士，乃阮文达公（元）之门生，先伯祖亦系举人。先严为武昌张廉卿先生（裕钊）十余年之受业学生，后中壬辰科贡士，甲午殿试才成进士，为翁文恭公（同稣）及李文正公（鸿藻）之门生。因两辈的老师都有南方人，江浙的风俗及用功的方式又吸收了很多，即用以教导我们这一辈，所以我们的知识，在儿童时，就比平常儿童较优了。以上种种情形，都是于我受教育有关系的事情，所以不嫌锟缕，大略的述说一些而已。
儿童时代
我三岁尚未学认字时，便跟着老太太们学数嘴儿，数嘴者即是学民歌、民谣，我会的很多，约有好几十套。先父见我颇聪明，而所学的歌谣，都没有什么意义，乃特为我编了些套教我念，因系有韵，念着顺口，所以学得很快。兹写一两段如下：
“列列列列场啊（此乃吾乡小儿常说之语，乃转圈之义），打了麦子打高粱啊，高粱满地红，麦子上蒸笼，吃得饱饱的，穿得好好的，梳头洗脸早早的。吃饱了干什么？到书房上功课。”又有“推梨儿，让枣儿，爹娘夸我好宝儿”等等的这些话，不必多写了。
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