本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作，它以通俗易懂的语言，浅显的事例，进行流畅阐述。对哲学与日常生活的关系，什么是哲学，唯心论、二元论和唯物论，辩证法唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的几个范畴和哲学与生活等，逐一进行了系统的介绍和阐明，其写作方法新颖，开通俗哲学写作之一代风气。本书出版后，一版再版，在历史上产生过很大的影响，为传播和发展哲学作出了重要贡献，至今畅销不衰。

艾思奇（1910-1966），原名李生萱，云南省保山市腾冲县人。我国著名的马克思主义哲学家、教育家和革命家，他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中国共产党。1937年奉调到延安，先后担任过延安抗日军政大学主任教员，《解放日报》总编、副刊部主任，并兼任新华通讯社副总编等重要职务。解放后，历任中央党校哲学研究室主任、副校长等重要职务。毕生致力于哲学研究和宣传，为传播和发展马克思主义哲学作出了重要贡献。

第一章 绪论
一 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二 果树林里找桃树——哲学是什么
第二章 唯心论、二元论和唯物论
三 两军对战——哲学的两大类别
四 一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
五 三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论
六 为什么会有不如意的事——辩证唯物论
第三章 辩证法唯物论的认识论
七 用照相作比喻——反映论
八 卓别林和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
九 原来是一家人——感性认识与理性认识的关系
一○ 由胡桃说起——认识和实践
一一 是朋友还是豺狼——真理论
第四章 唯物辩证法的基本规律
一二 天晓得——立场、观点和方法
一三 无风不起浪——事物的普遍的有机联系的规律
一四 没有了——否定之否定的规律
第五章 唯物辩证法的几个范畴
一五 七十二变——现象和本质
一六 “谈虎色变”——形式和内容
一七 “猫是为吃老鼠而生的”——目的性、可能性与现实性
第六章 哲学与生活
一八 相对和绝对——答半呆君
一九 世界观的确立——答青年平君
二○ 关于“形式逻辑与辩证逻辑”——答张友仁、瞿鸣皋君等
二一 关于内因论与外因论——答韦尚白君
二二 真理的问题——答朱庸君
二三 认识论上的问题一答黄绍祖君
二四 《哲学讲话》批评的反批评一答何礼容、孙伯成、昊珊诸君
二五 哲学问题四则——答陈文纨、张凄咽等
二六 动物有没有本能——答汪德明君
二七 恋爱的本质是性行为吗一答徐晓云君
二八 非常时的观念形态——答夏士融君

艾思奇，原名李生萱，
云南腾冲人，中国杰出的无
产阶级革命家，著名的马克
思主义哲学家、教育家，中
国共产党在理论战线上的忠
诚战士。本书是艾思奇在20
世纪30年代为通俗地宣传马
克思主义哲学而写的优秀著
作，它以通俗易懂的语言、
浅显的事例，对哲学与日常
生活的关系进行系统的介绍
和阐述。写作方法新颖，开
通俗哲学写作之一代风气。
本书原在上海出版的《读书
生活》杂志第一、二卷
(1934年11月至1935年10月)
连载，题为《哲学讲话》，
后出版单行本，从1936年
印行第4版起改名为《大众
哲学》，到1948年12月，
共印行了32版，是一部改变
无数人命运轨迹的通俗哲学
读本，也是一部影响几代人
成长为优秀领导干部的哲学
著作。
《大众哲学》对当今的
读者依然有着巨大的指导和
启发作用，鉴于此，我们编
选了本书。下面，对编选工
作做简要说明：
一、保留原作中符合当
时语境的表述，只对错别字
、常识性错误进行改动。
二、参照2012年6月实施
的《出版物上数字用法》国
家标准，在“得体”“局部体
例一致”“同类别同形式”等
原则下，对原书中涉及年龄
、年月日等数字用法，不做
改动(引文、表格和括号内
特别注明的除外)。中华人
民共和国成立后的年、月、
日统一采用公元纪年法表示
。
《大众哲学》对马克思
主义哲学的普及做出了重要
贡献，是马克思主义哲学的
“入门书”，使哲学从神坛走
向普通民众、融人生活，启
迪无数年轻的心灵。希望本
书的出版，能为读者提供学
习和研究的便利。
编者

本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作，它以通俗易懂的语言，浅显的事例，进行流畅阐述。
《大众哲学》对马克思主义哲学的普及做出了重要贡献，是马克思主义哲学的“入门书”，使哲学从神坛走向普通民众、融人生活，启迪无数年轻的心灵。希望本书的出版，能为读者提供学习和研究的便利。

第一章绪论
一哲学并不神秘
——哲学与日常生活的关系
哲学的踪迹可以在日常生活里找到
提起哲学，有的人会想到旧社会大学校教室里的一种难懂的课程，也有的人会想到那些算命先生。许多人总以为哲学是一种虚无飘渺的学问，或者是一种谈命运说鬼神的神秘思想，以为哲学和我们的日常生活是隔得天地一般的远，普通人决难过问。其实，哲学和人类社会生活的关系，是非常密切的。在我们的日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹。只因为是日常生活，我们太习惯了，太觉得平淡了，因此即使有了哲学，如果不仔细反省和体会一下，也就不觉得它是哲学。例如你有一个朋友，抗日战争以后和你离别七八年，现在又相见了。这时你作何感想?你首先就会觉得他和以前有种种不同，你觉得他的面容多少有些苍老了，但是，经过八年抗战的锻炼磨折，你会看出他的思想知识更进步，经验更丰富更成熟了。你们再攀谈攀谈，把七八年来各人的经历再叙述一番，就会使你有更多的感触。你会觉得一切都不同了。世界变了样，中国变了样。希特勒没有了，墨索里尼没有了，在中国的领土上也没有日本军阀横行霸道了。中国有很大的地方成了解放区，广大的人民在政治上和经济上都翻了身，另外的地方却仍在国民党反动派专制独裁统治之下，在那里，美帝国主义代替了日本帝国主义的地位，蒋介石的国民党代替了汪精卫的国民党的地位，广大人民遭受着比以前更厉害的压迫和痛苦，也更加积极更加团结地要起来反对这种压迫。就你们以前的朋友亲戚的情形来说，变化一定也很多。有的由小孩变成青年，有的由衰老而死亡了。有的人参加过抗战成了英雄，有的成了牺牲者，有的发了国难财或者胜利财，有的穷困失业。总之，你们会感到一切和以前都有不同，你们会觉得在七八年的时间过程中，有的事物新生出来，有的事物毁灭了，有的事物正欣欣向荣，成为新世界的主人，有的事物衰老没落，或者奄奄一息地进了坟墓，或者正在作疯狂的临死挣扎。这一切现象会使你们感动、叹息、兴奋，并且在你的头脑里，深深地印上一个“一切都变了”的观念。这时，即使你是对哲学毫无研究的人，你在无意中已经有了一个真真实实的哲学思想了。你能觉察到这就是一种哲学思想吗?你只以为朋友的久别重逢是人们生活里一件很平常的事情，在这件事情当中你的一切感想也只是日常生活里很平常的感想。你以为这种感想和你平常想象中的那种高深玄妙的哲学是毫不相干。你不但不了解这里面就有哲学，而且如果听见有人说这就是一种哲学思想，说不定你会大吃一惊，说：为什么这样普通的一件事和这样普通的感想中也有哲学呢?其实，你本来一点也用不着吃惊，你所以吃惊，只因为你向来有一个错误的观念，以为只有那种哲学专家们所写的书本里才有哲学，而忘记了千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想里面，到处包含着哲学思想的根苗。
千万人的生活和斗争中所发生的思想里包含着哲学 思想的根苗
请你注意，我们说在日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹；我们又说，千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想里面，到处包含着哲学思想的根苗。这些话，有着两方面的意思：一方面是说，哲学这东西并没有什么神秘玄妙，它和我们的日常生活联系得很密切，书本上似乎很高深的哲学，和日常生活中我们的某些很平常的思想中间，并没有隔着铜墙铁壁。另一方面是说，日常生活的普通思想中，还不一定就有系统完整的哲学思想，它包含着哲学思想的一些根苗，没有它，就不能生长起哲学思想，就好像没有根苗就不可能生长起树木来一样。但是，完整的哲学思想必须是相当有系统的、明确的思想；日常生活中的思想却常常不是这样，它常常是片断的、含糊的、零零碎碎而前后不一贯的感想，因此它和完整的哲学还是多少有些差别。P3-5