此书主要介绍中国著名非物质文化遗产——木版年画的基本情况和制作工艺。全书分为“木版年画概述”“木版年画的缘起”“木版年画的历史”“木版年画的题材及其样式”“木版年画的生产与销售”“木版年画的流传及其现状”等部分。既谈它的发展历史，又谈它的制作工艺，还选择最有代表性的木版年画流派加以分门别类介绍。

木版年画概述
木版年画的缘起
木版年画的历史
木版年画的题材及其
样式
木版年画的生产与销售
木版年画的流传
及其现状
天津杨柳青年画
河北木版年画
山东木版年画
山西木版年画
陕西木版年画
河南木版年画
四川木版年画
湖南木版年画
湖北木版年画
安徽木版年画
江苏木版年画
福建木版年画
广东木版年画
广西木版年画
台湾木版年画
参考书目

在中国的民间美术中，
木版年画是很重要的组成部
分。在中国民间，木版年画
是用来迎新春、祈丰年的一
种民俗艺术品。作为民间最
为普及的艺术样式，木版年
画也是广大人民群众用来美
化环境、反映社会生活、表
达心理愿望的重要载体。
木版年画在中国有着悠
久的历史，相传在汉代就已
经出现。然而，真正意义上
以木版印刷的年画，其起源
应当是在木版印刷术发明之
后。木版年画在各个时代的
名称也不相同，比如，宋代
时叫做“纸画”，明代时叫做
“画帖”，清代时则被叫做“
画贴”。最早被定名为“年画
”，则是在清代道光年间，
这在清代学人李光庭撰著的
《乡言解颐》中有记载，“
扫舍之后，便贴年画，稚子
之戏耳”。
中国各地的语言习俗不
同，木版年画也有多种叫法
，北京叫“画片”、“卫抹子”
，苏州叫“画张”，浙江叫“
花纸”，福建叫“神符”，四
川叫“斗方”等，各不相同。
近代以来，还曾经两度出现
过“改良年画”一词：一是在
清末光绪年间，天津杨柳青
齐健隆画店印制的有关进步
内容的年画，画面上通常刻
有“改良年画”的字样；一是
在辛亥革命后的一段时间内
，由直隶教育司社会科印行
的一些新内容的石印年画上
，大多在题词之后，印有“
改良年画”的方形印记。20
世纪二三十年代，一些民俗
学家、民间文艺家在对中国
民间艺术进行考察、研究时
，也曾用过“新年图画”一词
，以后才逐渐简化为“年画”
，并在使用中成为一个约定
俗成的名词。
中国的木版年画，随着
社会风俗的演变而产生，并
且伴随着印刷术的发展而发
展起来。过去，在各个年画
产地都会有多家作坊同时生
产年画，同一地方的作坊出
品的年画，虽然在风格特征
上比较接近，但在内容、题
材、尺寸等方面还是有区别
的，可以说是各有特点。在
不同的时期，当人们的审美
情趣随着生活习俗的演化而
转变时，一些老的样式便不
再受欢迎，作坊也不再生产
，同时，新的样式又不断地
被创造和生产出来。为了便
于作坊生产，便于工人学习
和观摹，以保证年画生产质
量的延续。多存有数套过去
曾经生产过的年画。久而久
之，这些新老样式的年画便
形成一定数量和规模的积累
，这既是作坊历年的生产档
案，同时也是一种收藏。另
外，分布在各地的零售商们
为了方便订购，也往往在手
边收存有数套年画。
……
20世纪40年代初，毛泽
东主席在延安的窑洞前发表
了《在延安文艺座谈会上的
讲话》，号召艺术工作者向
人民群众学习，了解他们的
“喜闻乐见”。从而创作出有
生命力的作品。一批美术工
作者在向民间年画学习的过
程中，收集、整理了一大批
内容积极上进的年画，在此
基础上，变通、创作出一大
批反映根据地革命战争和生
产生活的新年画作品。
1949年以后，为了振兴
濒临灭绝的木版年画，文化
部陆续向各传统年画产地派
出了由美术工作者组成的年
画工作队，对各地木版年画
的历史、现状进行调查。中
国艺术研究院美术研究所研
究员王树村先生，收藏的各
地木版年画多达万余种，出
版了几十部关于中国木版年
画的著作，发表了百十篇文
章，取得了很大成就。
但是，自20世纪50年代
末开始的“破除迷信”、反封
建政治运动，尤其是十年浩
劫，对传统木版年画造成致
命打击。进入20世纪80年
代，民俗学研究的深入和民
间美术研究的发展，促进了
木版年画的挖掘、收集、整
理和研究工作的进一步开展
，出版了多种专著和画册，
全国许多地区的博物馆、美
术馆和群众艺术馆致力于收
集、收藏本地区的木版年画
及其刻版，成立了中国民间
木版年画研究和武强年画博
物馆等专业机构，私人收藏
也取得了很大成绩。近年来
，随着改革开放的深入，人
民群众的物质生活水平有了
很大提高，精神生活也呈现
出多元化的趋势。但是，随
着商业化、城市化、现代化
和旅游业的冲击，传统年画
处于濒临灭绝的边缘。
2003年开展的中国民族民
间文化保护工程和当前中国
非物质文化遗产国家名录工
作的开展，重新使十几个民
间传统年画产地仅存的作坊
和民间艺人得到重视和保护
，年画的抢救和保护工作也
正在进行之中。

在中国的民间美术中，木版年画是很重要的组成部分。它是用来迎新春、祈丰年的一种民俗艺术品。作为民间最为普及的艺术样式，木版年画也是广大人民群众用来美化环境、反映社会生活、表达心理愿望的重要载体，积淀着悠久而深厚的历史人文信息。
本书能加深人们对木版年画审美及内涵文化的全面认识，对保护、弘扬、传承民间传统文化，增强民族自信心，促进物质文明和精神文明的建设具有一定的价值和意义。

木版年画是中国独有的民间艺术形式，是在漫长的岁月里，随着年节风俗的演变而衍生形成的。
年，是一个计时单位。远古时候，先人们在长期的生产实践中，通过观察自然的变化，如月亮的圆缺，植物的生长、成熟，逐渐认识到春、夏、秋、冬四季交替的周期，总结出一套科学的测定和计算时间的方法，从而使人们可以有计划地安排自己的生产和生活。据《尔雅》载，从周代开始，就以“年”作为计量名词使用。在此之前，尧、舜时称年为“载”，夏代称年为“岁”。商代称年为“祀”。
《说文解字》中“年”字的解释为“谷熟也”，《谷粱传》也说：“五谷皆熟为年，五谷皆大熟为大有年。”显示出中国作为农业国家的特点。“大有年”指的是丰收年，是要庆祝的。一年一度的庆丰收逐渐成为惯例，这也许就是年节习俗的源头吧。其实，真正意义上的固定的年节习俗是在秦汉年间形成的。
年节风俗在庆丰收、祭祖宗、驱妖魔的习俗化过程中，也出现了年节装饰艺术，先是画鸡于户，画虎于门；而后又出现了神荼、郁垒之类的门神形象。蔡邕的《独断》中就讲道：
“岁竞十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人、苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。神荼、郁垒二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑技东北有鬼门，万鬼所出入也，神荼、郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食（喂）虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”
郑玄所注的《礼记·丧服大记》记载：“君释荼，礼门神也”。《礼记·月令》又载：“孟秋之月其祀门。”其注称：“秋，阴气出，祀之于门外阴也。”这里提到的“门神”，并没有具体的形象和姓氏，是一个抽象概念的神物。将门神或其他辟邪物的形象画到门上的这类习俗，古代文献中多有记录，近代的考古发现中也有实证。
晋王嘉《拾遗记》曰：
“尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有祗支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。”
南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》亦记有：
“正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”
由此可见，今天河南开封、河北武强等地年画中的“大吉”（鸡）门画，就是渊源于一千五百年前的南朝风俗。近代以来，桃花坞等地仍然有这类题材的年画，其用意也是以辟邪为主的。
《周礼·地官·师氏》记载：“师氏居虎门之左，司王朝。”注云：“虎门，路寝门也。王日视朝于路寝，门外画虎焉，以明猛于守，宜也。”
路寝是周代宫殿中的三寝之一，是周王每日办公理政的重要场所，在其门上画虎，寓意猛虎守卫，这是有一定道理的。近代福建漳州、泉州年画中也有画虎的，也是取辟邪之意。另外，在闽地方言中，“虎”与“福”是同音的，将虎画贴于门上，寓意“福到门口”。这又是衍生出来的含义了。
汉代王充《论衡·订鬼》引《山海经》说：
“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神茶、郁垒与虎，悬苇索以御；凶魅有形，故执以食虎。”
东汉应劭《通俗通义》载：
“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有神茶与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理亡为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。”
《汉书·景十三王传》中亦有“广川惠王越，殿门有成庆画，短衣大褂挎长剑”。说的是另一种门神画——“成庆”，据颜师古注，是指“古勇士也”。P15－18