《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，又名《世说新书》。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
宠礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六

《世说新语》成书于南
北朝时期(公元420年一589
年)，主要记述了东汉末年
至东晋时豪门贵族和官僚士
大夫的言谈轶事，是我国魏
晋南北朝时期“志人小说”的
代表作。
《世说新语》的编纂者
是刘宋宗室临川王刘义庆。
《宋书·宗室传》说他爱好
文学，喜欢交接文士，他的
门客中也有不少文人。刘义
庆与这些人切磋交流，获益
匪浅。后来，他参照晋朝裴
启的《语林》、郭澄之的《
郭子》，主持编纂了这本《
世说新语》。
西汉时，著名文人刘向
曾著《世说》，但早已亡佚
。刘义庆编纂的这本，原名
也叫《世说》。为与刘向的
书相别，后人把刘义庆这本
命名为《世说新语》。大约
到宋朝以后，《世说新语》
这个名称才确定下来。
《世说新语》全书分为
德行、言语、政事、文学、
方正、雅量、识鉴等三十六
门，记述了汉魏两晋时有关
人物的言行举止、德行功业
以及品格操守的故事。它为
我们了解当时的时代状况、
政治环境、文艺创作和日常
生活等，提供了难得的线索
。《世说新语》有关人物的
记载，丰富而真实，拓宽了
后人对历史人物的认识。影
响中国文化巨大的所谓“魏
晋风骨”，在本书中有集中
的体现。此书多层面、多角
度地向世人展示了“魏晋风
骨”的外在形式和精神内涵
，熟读此书，全面理解所谓
“魏晋风骨”将不再是空中楼
阁。 在文学价值上，《世
说新语》行文善用对照、比
喻、夸张与白描的文学技巧
，保留下许多脍炙人口的佳
言名句，更为全书增添了无
限光彩。它的文字质朴而隽
永，特色鲜明，历来为人们
所称赏，其中有不少故事，
更成为诗词中常用的典故。
比对现存的唐代写本残
卷，现今流传的《世说新语
》已不是原貌，不少地方改
动很大。此外，参照历史事
实，也能发现此书的部分内
容有不确切之处，这是要特
别提醒读者注意的。
《世说新语》问世以来
，为其作注者很多。较早的
一位，乃是梁朝时的刘峻(
字孝标)。他效仿裴松之注
《三国志》的方法，为《世
说新语》查实补缺，使其平
易畅达，便于后来者学习。
刘峻严谨治学，据统计，他
在注释过程中参照的相关书
籍达四百余种，可谓旁征博
引。近现代以来，注释《世
说新语》著名的有余嘉锡、
徐震堮以及杨勇三位。余嘉
锡的《世说新语笺疏》、徐
震堮的《世说新语校笺》、
杨勇的《世说新语校笺》，
称得上此书注释领域的鼎立
三足。其余版本，多半取法
自他们的成果。当然，本书
的注释所依据的文本，也不
出余、徐、杨三先生例外。
由于《世说新语》收录
丰富，才情俱盛，应让读者
全窥其貌为佳。但由于时代
背景、思想文化、生活习俗
等的变迁，今之读者难以完
全消化。故本书在选文方面
，择取了其中最脍炙人口、
流传甚广的代表篇章，尽可
能使三十六门中的精彩佳作
得以保留；不适于于现代读
者阅读理解的篇目，则摒弃
不用。
在体例上，本书对每章
的基本内容先做一简要分析
和介绍，置于正文前，权作
题解。本书的译注，包括三
部分：原文、注释和译文。
今人读《世说新语》，常觉
得在语言词汇、人名地点、
典童制度、生活习俗等方面
存在障碍，难以理解，因此
本书的注释便在这几方面注
意补充资料，力争解释详实
。另外，为方便小读者阅读
，对文中出现的大量生僻字
、难字，也加注了拼音，原
则上也是在初次出现时注音
。
由于本人才疏学浅，这
次选注中定有诸多不当之处
，敬请读者批评指正。
潘勇

《世说新语》其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

德行第一
在古代中国，人们受以孑L孟为代表的儒家学说影响深刻，儒家提倡的忠、孝、仁、义、礼、智、信等观念深人人心。儒家最重视人的道德品行，在品评和考察人物优劣好坏时，德行作为最主要的考校标准，被列为“孔门四科”(德行、言语、政事、文学)之首。作者开篇把德行放在第一位，即是当时这种社会现实的反映。
本篇共47则，其中多则是趣味盎然的小故事，本书选择了28则供大家欣赏阅读。这28则，有关于“孝顺”的，有关于“义气”的，有关于“诚信”的，有关于“慈爱”的，也有关于“谦恭”的，可谓花团锦簇。
陈仲举言为士则①，行为世范②，登车揽辔③，有澄清天下之志④。为豫章⑤太守，至，便问徐孺子⑥所在，欲先看之。主簿白⑦：“群情欲府君先入廨⑧。”陈日：“武王式商容之闾⑨，席不暇暖⑩。吾之礼贤⑾，有何不可！”
【注释】①陈仲举：即陈蕃，字仲举，东汉桓、灵帝时的名臣，清廉方正。灵帝继位后，宦官曹节、王甫等专权乱政。陈蕃与窦武、刘淑谋划诛杀曹、王诸人，事败后，惨遭杀害。言：言论、见解。则：准则。②行：品性、品德。范：规范。③登车揽辔：此处指上任为官。辔：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。④澄清天下：匡正时弊，使得天下政治清明。⑤豫章：东汉地方郡名，治所在今江西南昌。⑥徐孺子：即豫章人徐稚，东汉贤士，博学绝俗而清妙淡泊，终生未出仕做官。⑦主簿：古代的属官名，掌管文书、簿籍、印信等，类似幕僚之类。白：禀告说。⑧群情：大家。府君：汉晋时期对太守的尊称。廨：汉代官员办公之官署，又称作郡廨、公廨。⑨武王：周武王。式：同“轼”，用作扶手的横木，古代车辆的部件，位于车厢前。此处用作动词，意为凭轼跪立，表示周武王尊重商容。商容：商周时的贤人，传为老子的老师。闾：里巷的门。⑩席不暇暖：连席子都未坐暖，形容匆忙或行动快。⑾礼贤：礼敬贤人。
【译文】东汉末年，名臣陈蕃的言论见解与品德操行皆为天下士人的准则和规范，他自开始做官，就有匡扶天下、澄清宇内的远大志向。陈蕃出任豫章太守，一到任，便询问当地贤人徐孺子的住处，想去拜访他。可主簿却禀告说：“大家希望您还是先去官署。”于是，陈蕃便说：“连周武王经过商容家前的里巷门时都凭轼跪立，连席子都来不及坐暖，以示尊重。我去拜访一下徐孺子，又有什么不可以的呢？”
郭林宗至汝南，造袁奉高①，车不停轨，鸾不辍轭②；诣黄叔度，乃弥日信宿③。人问其故，林宗日：“叔度汪汪如万顷之陂④，澄之不清，扰之不浊⑤，其器⑥深广，难测量也。”
【注释】①郭林宗：即郭泰，字林宗，太原人，东汉名士，博通经典，为蔡邕等名臣硕儒所推赏，《后汉书》有传。造：造访、拜访，下文“诣”与之同义。袁奉高：即袁阆，汝南人，与黄宪等交好。②车不停轨，鸾不辍轭：指车驾停留时间短。轨：轨辙。鸾：鸾铃，悬于轭下，车行则铃响。轭：套在牲口上的车具。③黄叔度：即黄宪。弥日：整天。信宿：连住两夜。④汪汪：形容人的胸怀宽广、气度宏大。陂：湖泊。⑤扰：搅扰。浊：浑浊。⑥器：气度、胸怀。
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