本套书收录了中国首位国际安徒生奖获得者曹文轩老师多年间创作的短篇小说佳作，既是对作者创作历程的一次深情回顾，又是对其经典作品的重新品读。这套丛书充斥着作者浓郁的个人风格，文字美丽而感伤，情感真挚而自然，展现着作者悲天悯人的人文关怀，暗藏着生生不息的生命力量。
《黑水手》收录了《谁为奶奶哭泣》《小酒店里的怪客》等短篇故事，讲述了老人们与孩子们之间的温暖故事。在这之中有难以割舍的亲情，有不是亲人胜似亲人的关爱，展现了浓浓的真善美。

曹文轩，1954年出生于江苏盐城，中国作协主席团委员，北京作家协会副主席，北京大学中文系教授，国家小学、初中统一语文教材主编之一。出版长篇小说有《草房子》《蜻蜓眼》《青铜葵花》《火印》《山羊不吃天堂草》《根鸟》《细米》《大王书》《枫林渡》《穿堂风》《蝙蝠香》《萤王》《草鞋湾》《疯狗浪》等，出版系列作品有“我的儿子皮卡”“丁丁当当”“萌萌鸟”“笨笨驴”等，出版绘本有《远方》《飞翔的鸟窝》《羽毛》《柏林上空的伞》《烟》等50余种，出版学术著作有《中国八十年代文学现象研究》《第二世界——对文学艺术的哲学解释》《20世纪末中国文学现象研究》《小说门》等。2010年人民文学出版社出版《曹文轩文集》19卷。百余种作品被译为英、法、德、俄、希腊、匿、韩、瑞典、丹麦、西班牙、葡萄牙、意大利、罗马尼亚、塞尔维亚、阿拉伯、波斯等语种。曾获国家图书奖、中国出版政府奖、中国儿童文学奖、宋庆龄文学奖金奖等重要奖项50余种。2016年4月获国际安徒生奖，2017年1月获影响世界杰出华人奖。

谁为奶奶哭泣
小酒店里的怪客
黑魂灵
天黑了，该回家了
石头爷爷
渔翁
第十一根红布条
少年与暮年——《黑水手》赏析

文学的天道
我谈谈我创作中的变与
不变的问题。
我的所有作品，无论从
外表看上去它们有多大的
差异，但从根本上来讲，
都是建立在我所体悟到的
那些基本面之上的。文学
要不要“变法”？当然要，但
它的“变法”应当是在基本面
之上的“变法”。任何一种被
命名的事物，都有它的基
本性质，我们只能在承认
它的基本性质之后，才能
谈变。我常喜欢拿普通事
物来喻理。比如，我说椅
子：什么叫椅子呢——也
就是说，椅子的基本性质
是什么呢？定义是：一种
可供我们安放屁股的物体
叫椅子。这就是“椅子性”。
如果，这个物体不具有这
个功能，那么它也就不是
椅子了。事实上，椅子也
一直在“变法”，我们能说得
清楚这个世界上一共有多
少种椅子吗？四条腿的，
三条腿的，两条腿的，一
条腿的，没有腿的；还有
，古今中外，有多少种材
质又有多少种风格的椅子
呢？但变的不是性质。椅
子再变，也不能变成剑，
一把剑，是不能当椅子的
。不信，你坐上去试试！
既是文学，就有文学性。
没有“文学性”也就不是文学
了。就是基于这样一个朴
素的理解，我在“变法”。从
这些短篇小说中大概也能
看出来，我没有拘泥，没
有守成，没有被一种所谓
的风格困扰。它们甚至看
上去很不一样，但从追求
美感、倾向悲悯、着重人
物、喜欢风景、留心细节
等方面来看，细心的读者
一定会觉得，无论哪一篇
，它们都是我的文字，是
在同一美学平台上的把戏
。事实上，我在写任何一
部作品时，都有顽强的突
破和革新的欲望，即使写
短篇也是这样一种心态，
不信你看这些短篇。
有媒体采访我时，曾问
道：“优雅的文学姿态、优
美的文学语言、忧郁的人
文关怀，这是您的作品给
很多读者留下的印象。您
也认为，文学作品应该坚
持一些基本、恒定的元素
：人性道义、悲悯情怀、
美育功能、艺术情调，等
等。在当下这个喧闹得让
人迷茫的文学市场上，您
坚持您的理想更具有悲壮
的理想主义色彩。对此，
您是怎么看的？”
我对文学的理解和界定
，显然是非主流的，也不
是流行的。几十年来，我
对文学的“伺候”，一直是按
我的文学理路来进行的。
我知道，现在的情况可能
要比当初好得多，因为十
多年间我毕竟以我的作品
显示了它们的生命力和合
理性，看似平静但连续不
断的再版、发行和逐年走
高，在默默地诉说着什么
，也无声地支持了我的文
学理念。而在十多年前，
不要说是别人，就连我自
己也会经常性地发问：你
对文学的见解，是确当的
吗？是不是一种浅薄，一
种荒谬，一种无稽之谈？
我会在一些场合发表我对
文学的看法，往往都具有
一种战斗性，甚至挑衅性
，其实当时在场的人未必
是与我相左的。这是一种
孤独、不自信而导致的非
常心态。但多少年来我还
是坚持着，没有放弃，没
有改弦易张。因为我自认
为我对文学的感受，是有
文学史的背景的，它们来
自我对经典作品的体悟。
由于我是这样认为的，我
也就敢于怀疑潮流，怀疑
批评家们对一些作品的判
断。我坚持认为文学是有
基本面的，这个基本面从
有文学的那一天开始就存
在了，它是文学的天道。
我更相信20世纪上半叶之
前的文学家们对文学的理
解。后来世道变了，变得
有点儿凶，有点儿古怪，“
逆反”成了一种时尚，一种
深刻的标志，凡已有的一
切都是一定要颠覆的。文
学的标准被人为地、强制
性地改变了。
我经常在问一个问题：
如果将那两个日本人——
川端康成和大江健三郎生
活的年代颠倒一下，让大
江去川端的年代写大江式
的作品，让川端降到大江
的时代写川端式的作品，
这两个日本人还会获得诺
贝尔文学奖吗？我想，这
个问题傻子都知道答案。
那么，现在的文学依了新
的标准，到底是合理的还
是不合理的呢？回答这个
问题很困难，但我们可以
采用一个最简单的办法，
那就是发问。那些专以变
态为题材的作品，那些彻
底驱逐了审美价值的作品
，那些极度夸张了人性之
恶而将人性之善完全否定
了的作品，那些恶兮兮、
脏兮兮的作品，如果没有
它们，我们的生活会不会
更好一些呢？如果我们不
去在意那些朝思暮想的国
际认定，批评界也不那么
毫无立场地追捧那些有了
国际认定的作品，我们只
说文学的理、文学的道、
文学与我们的幸福，我们
也许会在一种放松的心情
下正视文学的原旨。文学
的原旨，肯定不是现在这
个样的。其实，我所持有
的并不是什么文学的理想
，而只是坚持文学的原旨
罢了。我只想我的文字能
让人对人性多少有点儿信
心，对生活多少有点儿希
望，对灵魂多少能有点儿
触动，我不想让我的文字
火上浇油、落井下石、釜
底抽薪、心里添堵，也不
想让人破罐子破摔、撕破
脸皮。如果一个作家的作
品不能使人过得更美好，
更像人，你即使说到天上
说出花来，我也不能接受
你那深刻的一套。中国作
家的焦虑，不就是为了那
个国际认定嘛！其实，这
个认定是一个十分微妙、
复杂的问题。我们对我们
所以未得到国际认定的原
因分析，可能忽略了许多
重要细节。

曹文轩十年磨一剑充满智慧的幽默，震撼心灵的感动！
《黑水手》讲述：脱险后的丁丁向西而行，继续寻找当当，途中饿晕在一条河边，被一个放鱼鹰的爷爷救起。爷爷收留了丁丁，并决定边捕鱼边帮丁丁寻找当当。从此，丁丁和爷爷相依为命，开始了在大河上的流浪生涯。

曹文轩的作品读起来很
美，书写了关于悲伤和苦
痛的童年生活，树立了孩
子们面对艰难生活挑战的
榜样，能够赢得广泛的儿
童读者的喜爱。
——2016年国际安徒生
奖颁奖词
曹文轩用诗意如水的笔
触描写生活中真实而哀伤
的瞬间。
——国际安徒生奖评委
会主席，帕奇·亚当娜

一
一个秋日的黄昏，村前的土路上，蹒跚着走来一位陌生的老婆婆。那时，秋秋正在村头的银杏树下捡银杏。
老婆婆似乎很老了，几根灰白的头发，很难再遮住头皮。瘦削的肩胛，撑起一件过于肥大的旧褂子。牙齿快脱落尽了，嘴巴深深地瘪陷下去，嘴在下意识地不住嚅动。她拄着一根比身体还高的竹竿，手臂上挽一只瘦瘦的蓝花布包袱，一身尘埃，似乎是从极远的地方而来。她终于走到村头后，便站住，很生疏地张望四周，仿佛在用力辨认这个村子。
受了惊动的秋秋，闪到银杏树后，探出脸来朝老婆婆望着。当她忽然觉得这是一个面孔和善且又有点儿叫人怜悯的老婆婆时，就走上前来问她找谁。
老婆婆望着秋秋：“我回家来……回家……”她吐词很不清晰，声音又太苍老、沙哑，但秋秋还是听明白了。她盯着老婆婆的面孔，眼睛里充满疑惑：她是谁？秋秋很糊涂，就转身跑回家，把七十多岁的奶奶领到了村头。
奶奶盯着老婆婆看了半天，举起僵硬的手，指着对方：“这……这不是银娇吗？”
“我回家来了……回家……”老婆婆朝奶奶走过来。
“你出去三十多年啦！”
“回来啦，不走啦……”
围观的人慢慢多起来。年轻人都不认识老婆婆，问年纪大的：“她是谁？”“银娇。”“银娇是谁？”“银娇是小巧他妈。”“小巧是谁？”“小巧淹死许多年了。”……
这天晚上，秋秋坐在奶奶的被窝里，听奶奶讲老婆婆的事，一直听到后半夜……
二
你银娇奶奶这一辈子就做一件事：给人家帮哭。这几年，帮哭的事淡了。放在十年前，谁家办丧事，总要请人帮哭的。办丧事的人家，总想把丧事办好。这丧事要办得让前村后舍的人都说体面，一是要排场，二是要让人觉得苦、伤心。办丧事那天，从早到晚，都有很多人来看。奶奶就喜欢看，还喜欢跟着人家掉眼泪，掉了眼泪，心里就好过些。谁家的丧事办得不好，谁家就要遭人议论：“他家里的人都伤心不起来，一群没良心的。”其实呀，也不一定是不伤心，只是那一家子没有一个会哭的。要让人觉得伤心，就得一边哭一边数落。有人就不会数落，光知道哭。还有一些不知事理的人，平素就不太会说话，一哭起来，就瞎哭了，哭了不该哭的事情。好几年前，西王庄周家姑娘死了，是瞒住人打胎死的，是件丑事，是不好张扬的。嫂子是半痴人，却当了那么多人的面，一把眼泪一把鼻涕地数落：“我的亲妹妹哎，人家打胎怎么一个个都不死呢，怎么你一打胎就死呢？我的苦妹子……”被小叔子一巴掌打出一丈远：“死开去吧，你！”有人倒不至于把事情哭糟了，但哭的样子不好看，怪，丑，声音也不对头，让人发笑，这就把丧事的丧给破了。这哭丧怎么那样要紧，还有一点你晓得吗？你小孩子家是不晓得的。奶奶告诉你：说是哭死人呀，实是为了活人的。人死了，可不能就让他这么白白地死呀，得会哭，会数落死人一生的功德。许多好人死了，就缺个会数落的，他一生的功德，别人也记不起来了。就这么不声不响地死了，活人没得到一点儿好处，多可惜！如果能有个会哭的，会数落的，把他一辈子做的好事一一地摆出来，这个好人就让人敬重了，他家里的人，也就跟着让人敬重了。碰到死去的是个坏人、恶人，就更要会哭会数落了。谁也不会一辈子只做缺德事的，总会有些善行的。
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