本书收录了作者20余年来累积写成的62篇学术随笔，依文体和形式分为“题解”“序跋”“散章”“发言”“对话与访谈”五辑；在内容上，从浪漫主义到汉语哲学，从文明冲突到书画册页，从政治哲学到士林山水，皆有论及，充分记录了作者学术研究领域的广泛和学术兴趣演变的轨迹。
取名《留下集》，饱含着作者对故乡的眷恋：杭州西溪市，因宋高宗“西溪且留下”一语，始有留下之名；正是这一方灵秀飘逸的山水，滋养了作者风雅的心灵。

韩水法，哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师，教育部长江学者特聘教授。主要研究领域：德国哲学、政治哲学、全球正义、社会理论与韦伯思想、当代中国思想、大学理论与中国大学问题。主要著作：《康德物自身学说研究》（1990）、《康德传》（1997）、《韦伯》（1998）、《大学与学术》（2008）、《正义的视野》（2009）、《批判的形而上学》（2009）。主要论文：“平等的概念”“启蒙的主体”“权利的公共性与世界正义”“西方政治哲学方法”“启蒙的第三要义”等。主要译著：《实践理性批判》（1999）、《社会科学方法论》（1999）、《民主与资本主义》（2003）。曾在德国、加拿大、日本和美国等国大学从事多年学术研究、多次参加学术会议并发表演讲。

序言
题解
“浪漫主义”工作坊题解
人类关切与未来想象
转向抑或调整：民族一国家的当代抉择
迁徙与文明冲突
帝国的分野
序跋
序王利书
信仰在康德批判哲学中的意义
正当性证明的意义
理智的诚实与现代性
周黄正蜜书序
“现代加拿大哲学译丛”编者序
《民主视野》后记
《民主与资本主义》重译后记
序《政治哲学经典选读》
《汉英对照西方哲学名篇选读》前言
《汉英对照西方哲学名篇选读》后记
“北京大学外国哲学研究丛书”序言
《理性的命运》前言
《理性的命运》编后记
《北京大学哲学学科史》后记
《社会科学方法论》修订版后记
张岩书画册序
张岩书《西泠独坐记》跋
散章
哲学史是可以这样写的
重新回答这个问题：什么是启蒙
法无定法
慈善与公民社会
学习心得
湖山又添长卷
北京大学德国研究中心沙龙倡议书
西方理性的过去与未来
中国文化的历史命运：旧文化与新文化
秩序与彻底性
视野、勇气和态度
关于文化创新和大学水平提高的两个建议
对《自由意志对刑法的意义》的评论
学以成人的开放性
合作与信任
发言
《公民共和主义》讨论会上的发言
中西观念，谁主沉浮
“言论自由与公共理性”专题圆桌会议发言
理智的勇气
认同与复辟
“文学与社会”会议致辞
“问题与主义”会议致辞
“民主与科学”会议致辞
问题先于话语
“黉门对话·汉语哲学”开场白
青春、阅历与未来
汉语哲学：不同的视野不同的路径
中国大学改革的几个关键问题
北京大学德国研究中心201 8年新年酒会讲话
王路教授《一“是”到底论》学术研讨会发言
先立乎其大
康德批评史
士林浪子与山水
对话与访谈
中国语境中的现代性和合理性
不忍终结，于是寻找出路
交叉学科问题
审阅博士论文杂感
汉语作为学术语言的前景
“二战”后我们如何理解和实践民主

做学术研究，有如一
场有去无回的远行，你得
一直往前走，才能达到微
茫处的那些遥远的目的。
偶尔停下来，歇一会，回
顾先前走过的地方，或会
想起，曾经路过了许多景
色瑰丽的地方，产生了那
么多的念头而且记了下来
。重温之后，做个标记，
依然向前赶路，学本无涯
，行难中辍。
收录在这个文集中的
文字，就如学术途程上的
一个回顾。除了制式的学
术论文和著作，除了散文
，多年来还写下了一些学
术随笔，发表过的和未发
表的，收集起来，竟有数
十篇，可编为一本小册子
。这里的文字算是真正的
学术杂文。在内容上，从
帝国主义到书画册页，从
浪漫主义到汉语哲学，皆
有论及，不少篇还是较为
详细的阐述。就学术领域
而论，它们大都在自己通
常的研究范围之内，亦有
少数几篇伸展至我仅仅感
兴趣而非专业的领域。从
文体上来说，从作为准论
文的题解到发言底稿，从
对谈到提纲，不拘一格，
即便是题解，亦以自如的
风格写就。
本集的文章只有两三
篇与学术没有什么关系，
其余的或直接切入学术问
题，或围绕学术议题展开
。在2008年，我将先前写
就旨在记事、抒情和言志
的散文编了一集，以《听
风阁札记》为名出版。所
以，纯粹以散文形式写成
的文字并不收录在此集。
诚然。这里也不存在明确
的界限，《听风阁札记》
也收录了几篇漫卷学术的
文章。因此，各种文体之
间，除了典型作品，并没
有一个截然的界限，而必
有逐渐过渡的区域。
这个文集所谈及和阐
述的观念也不算是零碎的
思想，而是持续运行中的
思想的部分。有些或是片
断，却围绕我关切的问题
展开。文集所讨论的问题
和表达的观点，我以为，
多数现在还有效。有些观
点已经改变，比如德国浪
漫主义的源头，我现在认
为，在于康德的《判断力
批判》，而《“浪漫主义”
工作坊题解》则以为费希
特思想才是其滥觞。文集
的若干文字提到了当年我
打算从事的研究及其计划
，其中一些还在进行，有
的已放弃，盖缘新的研究
取代了先前的兴趣。这个
集子也算是记录了本人二
十余年来学术研究领域的
分布和学术兴趣演变的轨
迹。不过，有一点，我的
学术指向始终在基础理论
一带，而前沿的亦常常是
基础的。人类面临的问题
太多，可以从哲学角度考
虑的问题虽然并不同样多
，但足够苦人心志，而为
毕生之业。
这些学术随笔依其文
体和形式可以分为几类，
即题解、序跋、散章、发
言、对话与访谈。散章就
是散篇的随笔，其内容和
形式皆无定型。有些文字
其实在这几年的学术研究
中还颇有深层的意义，这
里就略为绍介几句。
题解是为《北大德国
研究》每期的主题论文所
写的引言性的文章。《北
大德国研究》是北京大学
德国研究中心的学术丛刊
，近年来经中心创始人谷
裕主编的筹划和经营，办
得越来越有声色。它是同
人专业刊物，不是正式杂
志，更不用说“C刊”，因
此，要征得好稿的难度是
可想而知的。依靠每年一
次的中德学术论坛以及近
年来在黄燎宇教授主持下
中心日益丰富的学术活动
，尤其是谷裕教授的努力
，这个刊物每期都能征得
若干优秀的稿件。从第四
卷起，我受谷裕之邀，为
每卷的主题论文撰写题解
。这当然是一个困难的任
务，富有挑战性。因为不
仅大体参与了中心每一场
主要的学术会议等活动。
而且也经常参与学术活动
的策划，我对每期主题就
有一个基本的把握。从第
四卷到第八卷，一共五篇
题解，都收录在本文集中
。回想起来，这些题目关
涉当代的重大问题，且颇
有前瞻性。按现在的估计
，这样的题解还得接着写
几篇。
在这个文集中，题解
是最接近论文的文字，可
以说，它是比较自由的学
术论文。每次动手撰写，
都颇有些压力，因为要从
当时专注的研究内容转移
到相距很远的题目上去，
尽管在自己杂学旁收的兴
趣范围之内，但要严肃、
清楚和合理地阐述所要处
理的现象和事件，而每个
判断都要有可靠的根据，
专业的阅读和考察乃是必
不可少的前提；诚然，事
实上这又拓展了自己的领
域，并把先前杂学旁收的
知识充分地运用和贯穿了
起来。
文集中的序多半是为
学生所出版的著作而写，
其中有几本著作是我指导
和审阅的。因此内容差不
多烂熟于胸。撰写这样的
序文几乎是导师的责任，
而看到学生的成长，欣慰
之情难免会流露出来。不
过，为学生著作撰序，我
有一个要求，即除了肯定
，也会提出批评的意见，
这是学术研究的规则。如
果学生接受这一点，我就
写，否则难以动笔。事实
上，这样写法也是有困难
的，其难度就在于掌握表
扬和批评的分寸。不过，
有一点却始终是必需的，
这就是鼓励作者继续从事
高质量的学术研究的志向
。至于为主编或翻译的作
品所撰的序，旨在介绍相
应译著或文集的内容和缘
起。不过，一些长而专业
的序言并没有入选，因为
它们已在随笔的域外。跋
和后记则为记述相关学术
劳作的简略事由。
收录在文集中的发言
都是未经发表而此次特意
整理出来的。在非学术的
程式或仪式性的会议上发

收录在这个文集中的文字，是作者学术途程上的一个回顾。除了制式的学术论文和著作，除了散文，还有一些学术随笔。
在内容上，从帝国主义到书画册页，从浪漫主义到汉语哲学，皆有论及，不少篇还是较为详细的阐述。
从文体上，从作为准论文的题解到发言底稿，从对谈到提纲，不拘一格，即便是题解，亦以自如的风格写就。

“浪漫主义”工作坊题解
当代中国的德国研究从时代上来看可以简单地划分为两个方面，一个就是对现代亦即“二战”之后德国的研究，另一就是“二战”之前的德国研究。一般而言，“二战”之前的德意志哲学和思想、文学和艺术、社会和历史等方面，一直是汉语学界德国研究的重点，也是理解和比较现代德国社会的基本背景。譬如，汉语学界一位德国哲学研究者不了解哈贝马斯的理论并不令人奇怪，倘若不了解康德、黑格尔或胡塞尔他们之中的任何一位的思想，那么他的素养和学术能力就会受到质疑。二十世纪三十年代之前德意志社会精神领域的丰饶和多样，迄今依然对汉语学者具有巨大的吸引力，也仿佛是取之不尽的学术宝库。今天正常化（庸常化）的德国与战前多样化的德意志，尤其是其精神现象的多样性，形成了巨大的反差。
在前一个时期，尤其从十八世纪至二十世纪三十年代，在构成整个德意志社会、思想和艺术的流域中，浪漫主义是一条奔腾不息而水势恢宏的大河，并且通过各种支流和湖泊而与其他的大河交汇和通连。
它是德意志社会发展史的重要部分，关于德国的任何研究，只要稍一深入就无可避免地要触及渗透到各个层面的这种浪漫主义因素。倘若研究所指是德意志兴起时代和鼎盛时期的对象，那么学者就需要直接面对德意志浪漫主义。更何况对许多汉语学者来说，正是这一充满激情，昂扬直到疯狂，充满对人类各种情感、欲望和理想的无止境的追求的思潮和社会行动，在理性主义的、统一的、规范的和信仰的另一面，更能触发研究的兴趣和热情。他们要在这个本来就难以清楚表达却又确确实实地撩动人的巨流中寻找某种切合自己的东西，或者是狂放的体验，或者是被激发的灵感，或者是导向某种神秘的境域的暗示，或者是简单地通过对这种令人眼花缭乱的自在发挥来表现自己的独特性。无论是要在异域发思古之幽情，还是要以德意志之酒来浇中国的块垒；无论是仅仅出于对知识的理智要求，以求解现代德意志至德国的发展和变迁的来龙去脉，找到它如此演变的历史因果关系，从而在其中寻觅一般性的规律，还是力图从中发掘德意志至德国的发展的独特性，从而作为自身独特性的旁证，德意志浪漫主义都仿佛是令汉语德国研究者钟情，甚至神魂颠倒的风情万种而且始终不老的女人。
北京大学德国研究中心以浪漫主义为2011年工作坊的主题，理由就如德国浪漫主义现象一样是多元的，甚至是彼此矛盾的。这既出于我们的学术兴趣，单纯的学术兴趣，甚至就是审美兴趣——对如此色彩迷离变幻不定的精神现象的惊奇，也出于我们理智的兴趣：具有如此丰富和深刻的精神创造力的民族为何会走上毁灭之路。那个时代的德意志精神的产物至今还以其深刻和博大在影响现代世界，包括中国，无论是积极的还是消极的，甚至后者有其更为绵长的持久性；而德意志最终以一个庸常的德国收场，一种以世界主义，以人类典型自居的族类，将创造力，无论是正义的还是邪恶的，传播到世界的其他地方，而自己最后却落得难以坦诚地以理智的诚实和彻底的精神来面对自己的全部过去。
我们还可以从更为学术化的角度来叙述工作坊选择这个主题的理由。从社会秩序的稳定和社会制度的公正来说，今天的德国更为人称道，更值得推崇。浪漫主义运动以及造就这个现象的人们所注重的乃是行动、活动和过程本身，愿望、欲望的实现和情绪的宣泄，并不在于稳定的社会秩序、原则和规范。
从德国所特产的浪漫主义这个视角来研究德国社会的变迁，对我们理解现代德国的变迁具有深刻的启发意义。这不仅在哲学、人文学科和社会科学上是如此，在自然科学上也是如此，在艺术和其他创造性的领域方面同样如此。而且从这一视角来研究当代德国人的心态，德国知识界对中国的态度和关系，同样也具有别开生面的意义。
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