大道之行也，天下为公。儒家思想对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的内核，也为“人类命运共同体”提供文化支撑。
在儒家文化发祥地、孔子的故乡——山东，一位温文尔雅的儒者——贝淡宁，十余年潜心研究儒家思想，和而不同、有教无类、选贤任能、内圣外王……在他眼中，儒家思想并不老迈、严肃、保守，而是深深影响着城市的精神和人们的日常生活。

吴万伟，河南洛阳市宜阳县人。武汉科技大学外语学院教授，翻译研究所所长。译著有《行为糟糕的哲学家》（新星出版社2006年）、《中国新儒家》（上海三联书店2010）、《分配正义简史》（译林出版社2010）、《大西洋的跨越》（译林出版社2011）、《城市的精神》（繁体字版：台北：财信出版社2012；简体字版：重庆出版社2012）、《儒家民主：杜威式重建》（中国人民大学出版社2014）等。

一 中国性与儒家思想
为何想成为中国人这么难
你可以通过学习成为“中国人”
儒学应该如何复兴
儒家与民族主义能否相容
论儒家民族主义：对批评的回应
我们可以从儒学中学到什么
二 儒家思想与日常生活
孔子与奥运
2008年奥运会，文明第一
北京课堂里的政治讨论
如何有效推广中国文化
曲阜：儒家文化之城
青岛：理想之城
厌烦民族主义？那就爱城主义吧
爱城主义理所当然：超级大都市的崛起
三 儒家思想与中国政治
中国垂直模式的民主尚贤制：对读者评论的回应
中国贤能政治的未来
“天下”归来
发展中国的软实力
美国存在缺陷的民主制度可以从中国学些什么
中国人正在获得政治自信
选民应该接受测试吗
儒家思想可弥补民主不足
中国政治模式：贤能还是民主
比较中国和西方的政治价值观：能学到什么，为什么重要
中国的贤能政治与西方民主
西方人批评中国时，须避免殖民主义思维
自由比真理更重要吗
达沃斯纪行：精英中的精英
达沃斯纪行：“打倒”民主
附录
洋院长贝淡宁这一年
对话贝淡宁：君子尚贤
我不是“洋五毛”
人们在社会关系中担当责任才是首要的
译后记

本书能够出版，我深感
荣幸。从某种意义上说，
这是个意外之“宝”。我从没
想到还有人愿意将我近十
五年以来的著作和文章收
集起来出版成书。几十年
前，我压根儿没有想过自
己能来中国内地讲授政治
理论。我曾经在中国香港
拥有稳定的、待遇相对优
厚的教职。但是，在多次
来内地讲课之后，我意识
到来内地教书可能从思想
上收获更多。
我一直研究儒家哲学，
也逐渐认识到，在中国内
地知识分子看来，儒家学
说不单单是个学术议题，
它还塑造了人们的世界观
和日常生活。我开始对这
个话题感到痴迷。2004年
，我决定和家人搬来中国
内地亲身经历儒家的复兴
。从那以后，我就一直在
内地讲授政治哲学，先是
在北京，后来去了上海和
青岛。
我在中国内地的教学和
研究主要集中在儒家传统
上。正如本书所展示的那
样，儒家伦理不仅影响了
中国的国家政治，而且深
深影响了城市精神和人们
的日常生活。很少有人怀
疑过去几十年中国儒家的
复兴，我尽自己最大的努
力记录了这一过程，不仅
依靠哲学、历史和其他社
会科学的研究方法，而且
结合了自己在北京、上海
和青岛的生活和工作经历
。鉴于我所接受的政治哲
学专业训练，我也试图区
分对儒家政治伦理学的不
同阐释，有些阐释在伦理
上是值得追求的，有些阐
释在伦理上是有问题的。
为此，我试图提出能够得
到中国和其他国家进步政
治思想家认可的阐释。对
儒家十分严重的误解之一
是，认定儒家是一种给那
些保守派老男人捍卫现状
的伦理学。
事实上，历史上的很多
儒家学者都是杰出的社会
批评家，现在依然如此。
儒家理想与“实际存在的儒
学”之间仍然存在着很大的
鸿沟，当代受儒家启发的
社会批评家必须首先提出
适合现代社会的儒家理想
，然后再想办法消除或至
少缩小理想与现实之间的
差距。但是，我必须承认
我的动机绝不仅仅是智识
上的。回顾自己的经历，
我意识到我的动机里同样
包含曾经激励了过去几百
年里来到中国的西方知识
分子的那种“传教冲动”，这
种“传教冲动”大约是从16
世纪的耶稣会传教士利玛
窦开始的。不过，我没有
传播西方宗教比如基督教
的使命。我坚定信奉儒家
的价值观，无论是在政治
制度上还是在日常生活中
，我都希望能够为今时今
日中国的“(再)儒家化”做出
一些贡献。
现在，我意识到了自己
的局限性。我并不认为儒
家或其他任何价值体系能
够在当今时代所面临的挑
战下为所有人或者绝大部
分人提供道德指南。我们
的世界也需要包括社会主
义、女性主义和自由主义
在内的其他伦理传统。而
且，我们比从前任何时候
都更加需要开放的社会，
允许人们讨论什么奏效，
什么不奏效，什么好，什
么不好。在这些辩论中，
儒家能够而且应该扮演重
要角色，但是它不能也不
应该成为伦理指南的唯一
源泉。
从个人角度来看，我现
在认识到教学也不是单向
的。我确实教过不少学生
，写过一些关于儒家和政
治理论的书，也帮助中国
知识分子在国外宣传和出
版他们的著作。我大体上
对自己所做出的努力感到
自豪。同时，我也真正体
会到了教学相长的含义，
中国内地教给了我很多。
在中国香港教学时，政治
学辩论的焦点大多是所谓
一人一票制的“充分民主”，
很难想象除此之外的政治
理想。
然而，在清华大学，我
发现大部分同事拥有另一
种政治理想，他们的政治
学辩论主要集中在贤能政
治的理想之上。我的同事
们辩论的问题是如何选拔
和提拔品德高尚、才能卓
越的官员，如何评估才干
和美德，以及才干和美德
之间的关系，等等。我逐
渐对这些问题产生极大兴
趣，致力于追求贤能政治
的理想，最终我决定写一
本中国贤能政治理论和实
践的书。如果没有来中国
内地，没有在此教书，我
根本不可能去写这样一本
书。
我在中国的不同城市工
作过，因为好奇中国不同
城市之间的差别，以及中
国不同城市的人是如何热
爱自己的城市并为它感到
骄傲和自豪的。在此，中
国教给了我很多。我决定
与艾维纳·德夏里特一起撰
写有关“城市精神”的书，试
图探讨中国和其他国家的
城市精神到底是什么。
在过去几年里，我也逐
渐认识到我的学术界同事
致力于学术理想，同时也
渴望通过担任大学行政管
理者来为学术共同体服务
。在西方，很少有学者愿
意担任行政管理者，但在
中国学术界，这种愿望却
非常普遍，也许是儒家认
为人生最高理想在于从政
这一思想的遗产。中国又
一次教导了我：在表明了
想为大家服务的愿望之后
，我非常荣幸地获得了山
东大学政治学与公共管理
学院院长的职务，我决定
尽自己的绵薄之力为学院
的师生提供帮助。
在担任院长期间，我逐
渐认识到现代社会中的等
级差异所发挥的积极作用
，我们有必要思考哪些社
会等级在道德上值得向往
，哪些则存在问题。因此
，我决定写一本书论述“正
义等级”的理念(这是我和复
旦大学汪沛老师合著的作
品)。又一次，中国教导了
我。
将来，我还打算写一本
关于“成为中

“大道之行也，天下为公”，儒家思想是中国传统文化的精神内核，也将为人类命运共同体建设提供思想支撑。在儒家文化的发源地、孔子的故乡——山东，有一位温文尔雅的儒者，扎根中国十余年潜心研究儒家思想，他就是山东大学政治学与公共管理学院院长贝淡宁教授。
贝淡宁的学术生涯早期，以“社群主义”研究著称，偶然接触到儒学后,发现儒家学说和社群主义有着相似之处。2004年，他决定到清华大学任教，最初并不被西方朋友所看好，但他已经开始对儒家学说感到痴迷，儒家学说不单单是个学术议题，还塑造了人们的世界观和日常生活，他要亲身感受中国和儒家学说。

译后记
《在北京教政治理论》
是我首次翻译贝淡宁教授
的文章，2006年5月发表
在《光明日报》旗下的网
络杂志《光明观察》，原
载于《异议者》。该文在
中国引起巨大反响，极大
地激发了我们继续合作努
力的热情。承蒙贝淡宁教
授的厚爱和信任，在过去
十多年里，我翻译了他的
多本学术著作和不少随笔
、杂文。
本书不同于学术著作，
而是将贝淡宁教授在课堂
教学、学术活动、日常生
活中的思考和感想汇集成
册，随笔式的记录比学术
著作更加接近思考的底色
，观点更加平易近人、接
地气！
本书所收录文章的时间
跨度较大，讨论的话题非
常丰富，涵盖政治、经济
、文化、历史、社会等，
读者可以从中领略作者广
泛的学术兴趣、敏锐的视
角和细腻的情感，以及如
何从批判自由主义和个人
主义的社群主义者，转变
为深入研究儒家思想的汉
学家。
为什么说贤能政治是个
好东西？
为什么要复兴中国传统
文化？
儒家与民族主义能相容
吗？
北京课堂里的政治讨论
是什么样子的？
部分西方人为什么对中
国感到恐惧？
为何想成为中国人这么
难？
一位出生于加拿大的西
方人在中国讲授政治哲学
二十余年，贝淡宁教授具
有“外眼看中国”的独特问题
视角，善于讲故事和把握
细节的能力，以及敢于提
出不同观点的勇气。我未
必完全赞同他的观点和论
证，但他时常促使我反思
生活中所谓的习以为常。
如何从世界视野出发来
观察中国？外国学者的视
角十分重要！中国的形象
伴随着中国的发展，在外
国学者眼里也迅速地变化
着，国家败则形象差，国
家兴则形象佳。时至今日
，虽然也伴有“中国威胁论”
“中国崩溃论”等标签化偏见
，偏见背后是“盲人摸象”般
的自以为是，但也不乏优
秀的当代外国学者关于中
国的研究成果，向西方读
者介绍一个更加真实的当
代中国！贝淡宁教授扎根
中国二十余年，亲身体验
中国发展进程，弥足珍贵
！
由于收录译文时间跨度
大，且出自不同译者之手
，我对原译文做了略微修
订。感谢贝淡宁教授针对
中译本提出的诸多宝贵建
议，感谢天津人民出版社
赵子源和“爱思想”网站副主
编黎振宇两位老师的大力
支持，同时感谢重庆出版
社、《中国新闻周刊》《
文汇报》《齐鲁晚报》等
单位授权使用相关文章，
为本书增色添彩。
希望读者在阅读本书后
，能与贝淡宁教授一同思
考，如何发掘儒家思想的
当代价值，为中国的发展
和中国人的美好生活而努
力！
吴万伟

为何想成为中国人这么难
谁是中国人？答案似乎很简单：长得像中国人的人呗！
但是，想象一个在美国出生、长大的年轻女孩。她的祖母来自中国，她碰巧遗传了祖母的很多特征。她不会说中文，也根本不认同中国文化，她觉得自己是骄傲的美国人。若有人称她是中国人，她会理直气壮地反驳这个说法。
或者以我自己为例：我出生于加拿大，有着高加索人的身体特征，在中国生活和工作了二十多年，说中文，且认同中国文化，目前拥有中国永久居留权，但几乎没有人认为我是中国人。
这两个例子都说明中国人的身份认同基于种族，这种观念根深蒂固，而且很多时候可能是心照不宣的。
在中国，我感受到欢迎和喜爱。我妻子是中国人，自2004年来到中国内地后，我一直在尽力融人中国文化。不过，没有完全成功，中国朋友有时候称我为“中国女婿”。这是一种恭维，因为在中国人心中，我仍然不是正宗的中国人。
障碍不在法律层面。外国人可以与中国人结婚而获得中国公民身份，但是实际上很少有人做到这一点。根据2010年的人口普查，中国13．9亿人口中只有1448人是归化了的中国人。中国不允许公民持有双重国籍，这让外国人很难做出入籍的决定，但是在原则上，种族并非成为中国公民的障碍。 语言也不是中国人身份得到大众接受的主要标准。我的中文水平并非完美，但我能用汉语讲课。叫出租车时，我流利的汉语会让司机感到吃惊，通电话时，对方绝对想不到客户竟然长着一副外国人的面孔。一些教育水平不高的中国公民普通话讲得一塌糊涂，但没有人会怀疑他们的中国人身份。
就我而言，当然也不是缺乏对中国文化的认同。我研究儒家哲学多年，这对我的生活方式产生了潜移默化的影响。很多人一再告诉我，我比很多中国人更爱中国文化。在中国参加学术研讨会时，我常常发现自己是唯一穿着中式服装的人。
这大概是大众不愿意接受我的真正原因吧。中国人的身份认同是以种族为基础的，排斥外族的俗套观念在任何文化中都很常见，中国也不例外。十六国时期，羯族首领石勒建立后赵，但很快在350年前后就被灭掉了。据说杀戮就是专门针对胡人的，很多留胡子的人仅仅因为看起来像羯族人而惨遭杀害。
但是，中国历史上也有鼓舞人心的事件。正如耶路撒冷希伯来大学历史学家尤锐·皮纳斯注意到的那样，古代中国的主流精英文化强调以文化归属而非种族或民族性作为公民身份的最重要特征。中国人是遵循周朝共同礼仪规范的那些人，也就是说，一个人可以通过学习成为中国人。
在中国的历史长河中，尤其是繁荣昌盛的时期，中国是欢迎外国人的开放社会。618—907年的唐朝就是经典案例。都城长安是拥有将近百万居民的多元文化大都市，吸引了世界各地雄心勃勃的移民。中国最伟大的将军有突厥人、高句丽人、粟特人(sogdians，属于古代伊朗文明)，阿拉伯学者也能参加科举考试，最著名的诗人李白或许就有中亚人血统。
但是，唐朝的开放态度最终消失了。自8世纪爆发举世震惊的安史之乱，以及回纥人和吐蕃人攻占都城长安之后，唐朝人对待异族的态度出现了明显的负面转变。
这是一个循环往复的周期性模式。当中国强大和安全时，社会各界包括政府高层都欢迎外国人，愿意雇用外国人。当中国虚弱时，外国人常常受到质疑，甚至仇视。
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