本书稿内容详实，图文并茂，力求在故宫建筑陈设的原状中去寻找人们从前活动的痕迹，唤醒沉睡的宫殿建筑。书中大量原始文献的运用，对相关历史、文献、考古学科的研究具有重要的参考价值，也给关注明清历史的读者提供了更加广阔的遐想空间。

前言
第一章 寻找紫禁城最初的原状
第一节 皇宫为何称紫禁城
第二节 北京城的中轴线
第三节 五门三朝与皇权
第四节 交泰殿是一座穿堂
第五节 东西六宫与多子多孙
第六节 昙花一现的超级宫殿奉天殿
第七节 两座皇极殿与皇极之义
第八节 文武二楼与阴阳之道
第九节 紫禁城玉阶与读书人的梦想
第二章 后宫原状背后的故事
第一节 “壬寅宫变”的地点
第二节 长春宫与富察氏的美德
第三节 一对大柜与乾隆夫妇的情感
第四节 四位太后与慈宁宫的命运
第三章 解开那些不为人知的原状
第一节 发现养心殿
第二节 乾隆真的住在养心殿吗
第三节 玄极宝殿：紫禁城唯一的明堂
第四节 神秘的启祥门
第五节 乾隆的隐秘戏台
第六节 奉先殿的原状复原
第七节 屋顶里发现的钱龙
第四章 复原乾隆时期的宫殿原状
第一节 宁寿宫区既用九又用六
第二节 宁寿宫区的至尊陈设
第三节 寻找乐寿堂的屏风
第四节 复原乐寿堂的地平
第五节 乐寿堂的三件大玉雕
第六节 神奇的灵龟空间
第七节 从乐善堂、重华宫到倦勤斋
第五章 宗教宫殿的原状陈设
第一节 钦安殿的陈设与道事活动
第二节 天穹宝殿里的上帝供奉
第三节 复原澄瑞亭斗坛
第四节 清宫佛堂的特点
第五节 紫禁城里有座大佛堂
附录 老照片中的原状
后记

　　一、丰富而神秘的宫
廷原状
紫禁城自明永乐皇帝迁
都北京始，至清末溥仪迁
出终，共居住过明清两代
24位皇帝，保存了众多的
宫殿及内部的原状陈设。
据《大明太宗文皇帝实录
》记：
初，营建北京，凡庙社
、郊祀、坛场、宫殿、门
阙，规制悉如南京，而高
敞壮丽过之。复于皇城东
南建皇太孙宫，东安门外
东南建十王邸。通为屋八
千三百五十楹。　　8350
间房屋是指永乐时所营建
房屋的总计，包括皇太孙
宫和十王邸，故紫禁城的
房屋要少于八千间，传说
紫禁城房屋为9999间半的
说法是子虚乌有。紫禁城
的房屋从来就没有一个固
定的数，永乐时总体格局
及重要的宫殿建成，但还
有很多的空地并没有建筑
，之后历代都有所增减，
有的宫殿火灾后得到了修
复，有的就没有重修。紫
禁城历史上有四次大规模
的兴建工程：一是明代的
嘉靖时期，二是清代的顺
治时期，三是清代的康熙
时期，四是清代的乾隆时
期。通过帝王们的不断经
营，紫禁城不断地被充实
，众多的宫殿留下了无尽
的宝藏。
明清两代，宫殿陈设各
有特点。明代宫中注重重
宝法器的陈设，宫殿由楠
木盖成，对楠木制作的器
物与用具也尤为偏爱。漆
器陈设也是一大特点，漆
宝座、床、榻充满着宫廷
。清代由于平定了准噶尔
叛乱，新疆的和田玉大量
进入宫廷，各种玉制品陈
设于宫中，甚至建筑的内
檐装修亦镶嵌玉器。乾隆
时紫檀木通过粤海关大量
进口，仅乾隆三十六年十
一月内粤海关监督德魁运
到宫廷的紫檀木就达六万
四千五百斤，促成了乾隆
时期紫檀木器物和家具的
庞大数量与丰富形式。明
嘉靖皇帝因“壬寅宫变”，不
想再在乾清宫居住，但又
对乾清宫的陈设无比迷恋
，遂“凡先朝重宝法物，尽
迁实其中（西苑永寿宫）
。后宫妃嫔尽从行，乾清
遂虚”，可想而知乾清宫里
的陈设之精美和重要。明
崇祯帝赐宴中极殿，大臣
蒋德璟得以目睹中极殿里
的陈设，眼前是一片璀璨
的金色，让他如坠云雾之
中。他看见宝座周围刻满
金龙，黄色的绸缎罩在御
榻上，饮酒用的是金质莲
花杯，高大如瓶，下有三
小蒂支撑杯底，旁接荷柄
，设计巧夺天工。清乾隆
帝12岁时所见乾清宫康熙
时的诸经铭语屏风，于嘉
庆二年烧毁，但幸运的是
于嘉庆三年宫殿得到了重
建，陈设得到了恢复，并
一直保存至今。乾隆皇帝
的书屋别有洞天，书香飘
满了整个屋子，有诗云：
法官那得无雕饰，书屋偏
欣藻缋捐。插架芸编足佳
味，大都知味在寻沿。
他酷爱永乐时的雕漆茶
花盒，陈设于殿中，把整
个宫殿都照红了：“以置趯
台里，真称照殿红。”乾隆
时绘有两幅《万国来朝图
》，一幅以三大殿为背景
，一幅以太上皇宫宁寿宫
为背景。以三大殿为背景
的《万国来朝图》陈设于
养心殿明窗，反映了乾隆
帝在执政期间所取得的功
业。以宁寿宫为背景的《
万国来朝图》于乾隆四十
四年陈设于养性殿明窗，
反映了他归政后对昔日功
业的追思与宣扬。乐寿堂
所陈设的紫檀边镶玻璃七
屏风，极为引人人胜。屏
风原为紫檀木云龙缂丝七
屏风，乾隆帝下旨将缂丝
屏心起下，照淳化轩现设
玻璃屏风一座一样换安。
七月初七日乾隆皇帝御书
《题乐寿堂》诗字条一张
、“乐同乐而寿同寿，智见
智而仁见仁”双行对联一副
，并令杨大章画四幅四季
花卉图，于八月初八日，
将字条装饰于中扇，牡丹
和菊花图装饰于次扇，对
联装饰于再次扇，芍药和
山茶花图装饰于最外侧两
扇。四十三年五月二十二
日，造办处交如意馆收贮
的米色地绿回纹边蓝缂丝
龙纹屏风心七张，这时谁
也记不得是从哪里取下的
，故乾隆帝特下旨查系何
处屏风上起下，查明回奏
。经查缂丝屏风心七张系
四十年五月间由宁寿宫乐
寿堂明殿七屏风上安玻璃
换下，交如意馆有用处用
。乾隆帝下旨着在圆明园
查有合尺寸屏风上贴。遂
查得淳化轩七屏风一座，
拟将缂丝片七张贴在后背
，因短二寸，难以镶边，
故仍贴回乐寿堂七屏风背
后。
由于帝王们不断地创新
、改动、添设，丰富着宫
殿及其陈设，故能蔚为大
观，收华紫禁。
……
本书对宫廷原状的考察
，主要从四个方面进行：
一是宫殿建筑本身，二是
宫殿里的陈设，三是宫殿
的主人，四是结合原状陈
列实践，自身的感受。由
于缺少明代档案支持，故
而宫殿内部陈设的研究主
要集中于清代的宫殿，明
代的原状研究则主要集中
于对宫殿建筑的研究。宫
廷原状的中心是人，人是
创造者，研究原状最终是
为了研究人。总之，四者
互相交织，互相辉映，共
同演绎着丰富的原状内容
与原状精神。
故宫的原状主要体现的
是皇家特色：一是有规制
，不能乱来、想当然地复
原，一定要坐得住，找资
料，查档案，梳理文物，
才能接近原来的陈设。二
是有皇家气派，明间摆什
么，东西次间和梢间摆什
么都有讲究，匾联如何挂
也有讲究，该摆什么，不
该摆什么，讲究的是气势
和礼仪。三是要体现传统
精神，每个宫殿里的陈设
，一般都有一个主题，大
都是四书五经传统思想的
反映。恢复原状，不仅要
求要有文物保管、

本书稿为王子林先生所著宫廷原状学术专著，针对紫禁城原状文物考察成果，从四个方面展开研究：一是宫殿建筑本身，二是宫殿里的陈设，三是宫殿的主人，四是原状陈列工作中的感受。其中的明代原状研究集中于宫殿建筑，清代原状研究则根据丰富的档案资料，侧重于内部陈设。在研究方法上，坚持《活计档》《奏销档》《陈设档》《故宫物品点查报告》等档案资料与绘画、旧照片、文物器物相结合的原则，类比相关同类宫殿的陈设资料进行考察。

整理原状宫殿文物并非
人们想象的那样，置身于
金碧辉煌的宫殿里，与珍
贵的文物近距离接触。其
实原状宫殿库房的条件很
差，由于古建长久失修，
有的玻璃破损，有的墙皮
掉落，夏天潮湿，冬天不
防尘，殿里堆积了一层厚
厚的尘土。我们的日常工
作就是打扫库房，搬运文
物，配合古建测绘、维修
以及安防工程，由于配合
占用了很多时间，对文物
的整理总是断断续续，因
此最初时我对原状是什么
全然不知。
在日积月累的工作中，
我逐渐对原状有了零星半
点的了解，心中也就生起
了喜悦，没有把它当成苦
差事。一座接一座的原状
宫殿文物被整理出来，这
激起我探索它的欲望，原
来原状无所不包，各类文
物应有尽有，更重要的是
原状还留下了昔日主人的
活动痕迹，知道原状的好
了，不觉手之舞之，足之
蹈之。
原状宫殿内容丰富，有
供奉宗教文物的宫殿，也
有众多的反映传统儒家观
念的宫殿，有理政的场所
，有举行典礼的场所，有
看书写字的场所。也有休
闲观戏的场所，任意打开
一座宫殿，里面都有讲不
完的故事。紫檀木大案上
陈设着三代的青铜礼器，
靠墙的楠木格子里摆着按
字号分成不同等级的精美
瓷器，用不同材料镶嵌的
吉祥图案挂屏点缀着裱糊
小团龙壁纸的墙壁，靠窗
户的炕上铺着从荷兰进口
的猩猩毡，毡上铺着由苏
州刺绣的云龙缎坐垫，当
阳光照进来时，发出熠熠
的光辉。
“默而识之，学而不厌”
，只有多花时间查阅档案
文献，才能更好地还原原
状宫殿，因此凡是档案中
与原状有关的记载我们均
要抄录下来。久而
基于长期以来对原状的
关注，我积累了不少资料
，工作之余静下心来进行
梳理，略分五章，从紫禁
城名开始追溯紫禁城的起
点，然后从延目状到室内
原状，涉及建筑的沿革、
规模、布局、陈设物品的
制作、擅以及与穸后、王
公、大臣、地方官员的关
系，并试图揭示其中蕴含
的文化与思想之光。但限
于本人的知识水平，存在
着很多的不足，起抛砖引
玉作用，恳请大家批评指
正。
感谢出版社领导的支持
，感谢编辑的辛勤劳动!

一、皇宫最早称禁中或省中
皇宫最初不叫紫禁城，叫禁中或省中，西汉人司马迁《史记》记：“二世常居禁中，号萝决诸事。其后公卿希得朝见。”’秦二世常居禁中与赵高商决遣手，很少接见大臣。《史记》：“先黥布反时，高祖尝病甚，恶见 妒人，卧禁中，诏户者无得入群臣。”。黥布造反时，高祖刘邦生病，躺在禁中，让守卫禁止群臣入内。《史记》记：“景帝居禁中。召条侯，赐食。”。汉景帝时，曾在禁中招待条侯周亚夫，赐给他食物。《史记》记：“又诸侯王朝见天子，汉法凡当四见耳。始到，入小见。”小见者，燕见于禁门内，饮于省中，非士人所得入也。”。司马迁说诸侯朝见天子，我们汉代规定了四种朝见的方法，刚到时朝见天子，叫小见。非正式地燕见或说小见于禁门，与天子饮于省中。《汉书》亦记：“戊辰，太子即皇帝位，谒高庙。帝姊鄂邑公主益汤沐邑，为长公主，共养省中。”。汉昭帝的姐姐鄂邑公主封为长公主，被养在省中。
为什么皇宫称为禁中或省中？
东汉时，有学者出来解释二者之义，蔡邕解释说：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入内，故日禁中。”。他说所称禁中者，是指门户守备森严，只有侍御者入内的地方。看来这个地方是非常重要的保密之地，侍御是皇帝身边的人，故这个地方指的应是皇帝的居所。伏俨对此注释说：“蔡邕云本为禁中，门阁有禁，非侍御之臣不得妄入。行道豹尾中亦为禁中。孝元皇后父名禁，避之，故日省中。”’他认为蔡邕所云禁中，是指门阁有禁，非侍御之臣不得妄入的地方。伏俨认为天子车驾行于道上，天子属车悬挂豹尾，豹尾之内也叫禁中。孝元皇后的父亲名禁，为避讳，故改称省中。
禁中和省中在汉代时已说不清楚了。二、禁中或省中与测天有关 东汉许慎的《说文解字》称：“禁，吉凶之忌也，从示，林声。”禁从示，表吉凶。据余健《堪舆考源》的考证，“示”在甲骨文中与“工”同，《说文》日：“工，巧饰也，象人有规矩也。与巫同意。”巫，《说文》日：“祝也，女能事无形以舞降神者也。象人两袖舞形。与工同意。”示、工、巫三者是相同的，徐中舒《甲骨文字典》称“(示)象以木表或石柱为神主之形”，丁山《甲骨文所见氏族及其制度》称所从二或一，是上帝的象征；其所从“l”，正象祭天杆，杆旁之“八”，示象所挂的彩帛；示字的本义，就是祭天杆。故示指木表即木柱，就是测影的圭表，巫师假此工具以通天。古代明堂辟雍原为巫师测天祭天的场所，坛上立有木柱。巫师通过木柱测量太阳的影子，而预卜吉凶，通达天命。其测天工具是国家之利器，不可示人，故为禁忌之地，非侍御者不得入内。禁中盖为明堂辟雍之禁地转义而来。’
农业发展要靠天吃饭，于是产生了测天技术，通过立杆测影以确定时间、四季和空间方位。当杆高八尺时，太阳的影子是一尺五寸，这个地方就是大地的中心，《周礼·地官司徒第二》称：以土圭之法，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺五寸谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。 通过立表找到地中，“禁中”即指此意。
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