本书采用了纪实文学这种体裁，以真实的“我”，亲历在茂县过羌历年为由头切入，从羌族的形成、迁徙到现在羌族人民的脱贫致富、生产生活，从羌族人的饮食起居、穿衣戴帽、风俗习惯到宗教文化，从茂县的历史沿革到“羌都”的现代化建设发展，乃至于“5·12”“6·24”地震援建和当下人民精神面貌等方面，对羌文化进行了一场如话家常般的轻松阐释。

税清静，四川射洪人，“70后”。中国散文学会会员、成都文学院签约作家、四川省青少年作家协会顾问。曾任四川省作家协会第七届全委会委员、报告文学专委会副主任。著有电影剧本《三叉河》《决战无名岛》，长篇报告文学《新丝路——从成都出发》，儿童文学《喜神来了》系列和评论集《文学鸡因论》等。其长篇小说《大瓦山》2015年获中国作协重点作品扶持，2016年获《今古传奇》《中华文学》年度一等奖。2017年获《中国作家》第6期头条发表。2018年被《长篇小说选刊》转载，同年获中国作家鄂尔多斯文学奖；长篇小说《乌蒙磅礴》被列为2020年四川省重点出版作品。

引子
“羌都”在哪儿
我与羌城之约
古羌城里年味浓
神奇的“释比”
羌绣与邛笼
花椒与“猪蹄汤”
人间仙境松坪沟
大禹和九鼎山
后记

好耍的羌都——茂县
谷运龙
这是一个外族人眼中的
羌族。
这亦是一个外地人眼中
的羌地。
清静先生将其昵称为羌
都，让我这个地道的茂县人
的脸上都呈现出几分光彩。
《走，到阿坝羌都去耍
》乍一看，是一本邀约朋友
去羌都耍的书，仔细看，才
会从中感受到作者语气的干
脆与肯定，以及对目的地满
满的自信和久有的向往。
其实，四川话的“耍”字
的内涵是极为丰富的，尽管
在表达上显得轻飘，但实际
上却承栽了好多东西。仿佛
与主业无关的都可以归于“
耍”中，冲壳子（吹牛、摆
龙门阵）是在嘴上“耍”，打
麻将、斗地主是在手上“耍”
，转路（散步）、遛狗是在
脚上“耍”，就连谈恋爱说婆
娘（找对象）这么慎重的事
亦可被戏称为“耍朋友”。自
然，眼下十分火爆的旅游，
也尽在其中了。一个“耍”字
，便呈出千姿百态。
清静先生这里的“耍”，
更多的是对旅游的指认。
他当然不是那种或乘着
大巴，匆匆“到此一游”的观
光客，亦不是驾着爱车，与
家人一起沐风望景的自驾客
。他是背着双肩包，包里装
了当地历史、文化、风情和
指南的游客。观赏风景、领
略风光仅是轻浅的表面，在
观赏风景的过程中，他把风
景之中、之后的那些自然的
本底和投射在这个本底上的
文化色彩以及融于其中并让
其鲜活不朽的灵魂作为对象
进行深层次的探究，使三天
的羌都之“耍”别有味道、也
别有情趣。
耍惨了。
这里的“惨”并非痛苦的
意思，反倒有耍得太久、太
远、太过瘾的味道。
他耍得太久了。不足
4000平方公里、10万人的
小县，居然耍了三天。对观
光客而言，三天可以把大半
个阿坝耍完，哪里是小小的
一个茂县可以羁绊的，如果
遇上疯狂的自驾客，不要说
一个茂县，十个、二十个茂
县也不在话下。
不仅如此，他还在时空
的交互、重叠中去实现这种
“久”。于是，我们便从他那
些娓娓道来的古老故事中听
见了马背上那个民族的豪迈
驰骋，看见了石室中的蚕丛
和嫘祖以及那么浩繁盛茂的
林木桑田。那些亘古依然的
岷山、岷水，纵横和穿越在
这样“久”的历史篇章中，使
人兴致盎然。
他耍得太远了。这种“远
”，不是足力所及的“远”，
也不是目力所及的“远”，而
是情之所牵和魂之所系的“
远”。
他耍到天上去了，和我
们一起去恭迎尔玛人的爱情
天使木姐珠，去敬请我们的
艺术王母莎朗姐。他带我们
和大禹一起去治水、分九州
而铸九鼎。他让我们从这样
的根脉中去领略羌地的高天
厚土，去探视羌族的源远和
流长。
当然，他也耍到九鼎山
上去了、松坪沟中去了。在
俯瞰中指点江山，纵横情怀
；在仰望中闲云野鹤，羽化
成仙。
他也耍得太过瘾了。在
羌都，清静先生的所有烦嚣
和宠辱都被茂县有名的风刮
去了，他完全处在一种忘我
的本真之中。他可以在九鼎
山上如烈马长嘶，也可以在
白腊海中如游鱼悠然。他可
以在羌寨中开怀畅饮，也可
以在羌城中对月吟诗。更过
瘾的是有一帮诗人文友不离
左右，美味佳肴席数尽备，
在酾酒中慨然赋诗，在赋诗
中尽情诵读。不到尽情时，
宴席依旧烛光摇曳；不到尽
性时，觥筹依然佳酿满盈。
过不了瘾，就不配羌都的美
称，过把瘾就死，也不配古
羌的久远。
耍安逸了。
这样的组合，似乎才更
具去羌都耍的韵味。
在清静先生的文章中，
通篇都在说他耍安逸了。这
些安逸不仅体现在吃得安逸
。怎么不安逸呢？不仅吃的
东西特色突出，无论是酸菜
搅团、洋芋糍粑，还是羌寨
老腊肉、玉米蒸蒸都是羌族
人祖祖辈辈一吃到底、吃不
厌吃不腻的传统食品。而且
其材质生态，做工考究，还
能刺激味蕾。再喝几碗青稞
咂酒、吃几串河边烧烤、听
几首羌家的敬酒歌，要啥有
啥，不安逸都不行。
睡，就更安逸了。
羌都的海拔为1580米，
是极佳的人居之地。这里不
仅四季阳光明丽，惠风和畅
，而且冬之不严寒，夏之不
酷暑，寒不至冷心，暑不至
晕头。困了，往床上一躺，
无濡湿之厌，无闷热之烦，
舒舒爽爽的，那份惬意，完
全可以把人包裹起来，让人
疲去惫消、骨酥筋软。醉了
，也只需往床上一躺，清新
的空气满屋皆然，入心入肺
，为人洒练内心，澉澹五脏
，消减燥烈，让人能酣然入
梦，无鸣鸟呼唤无以醒。
行得安逸，就再自然不
过了。无须说九鼎山的野芳
弥散、秋色渐浓，也无须说
正一日日变得温酥的暖阳，
只九鼎山头那莹洁的雪、松
坪沟那玄幻的水，就让他目
之生艳，心之生叹了。
但，我想，如他这样的
深度游人，又兼具了那么深
厚的文化情怀，最安逸的当
然应该是与文化的结伴而行
，所以他和大禹顺江而下，
他和蚕丛石室话蚕，更多的
却是和这个民族以心交心。
因此，我以为，清静先
生的《走，到阿坝羌都去耍
》不仅是一本茂县的旅游指
南，更是一本羌都的文化指
南。
正像他告诉我们的那样
，茂县的风景名胜，值得你
去耍；羌都的历史文化，值
得你去耍；茂县的特色餐饮
，值得你去耍

本书不仅是一本茂县的旅游指南，更是一本羌都的文化指南。
正像本书告诉我们的那样，茂县的风景名胜，值得你去耍；羌都的历史文化，值得你去耍；茂县的特色餐饮，值得你去耍；羌都的风情民俗，也值得你去耍。

怕耽误读者过多时间，
本来没打算写后记，但觉得
还有几句话不说不行。
对于中国传统文化，尤
其是少数民族文化，历来我
都是怀着一颗敬畏之心，轻
易不敢触碰。2018年底参
加“羌城之约”采风，给了我
在以往无数次走马观花后的
一次零距离深入了解古老而
伟大的羌文化的机会。于是
斗胆写了五千字，发给《中
国作家》杂志编辑张冰，张
冰老师说，五千字难以说透
讲完一个古老的民族数千年
的历史文化，她建议我多写
一点。我认真吸纳了她的建
议。我知道，就算我用五百
万字，也讲不透、讲不完羌
族数千年的历史文化，那我
就用五万字，来一次抛砖引
玉吧，只要能让更多人来关
注这个民族，那我就心满意
足了。
《中国作家》杂志2019
年第8期选用了我的稿子，
我第一时间将消息告知了茂
县的羌族朋友，在与他们一
起高兴的同时，我突然发现
，其实我的任务还没有完成
，宣传茂县羌族岂是三五万
个文字就够了的？为什么不
将此文配上图片出成单行本
：打破纯文学界线，打破纯
旅游宣传形式，给旅游宣传
注入文化基因，让纯文学融
合进市场？基于这一设想，
我的第一块试验田有了，我
设想着将这篇文章做成一本
“文化+旅游”图文并茂的文
旅结合产品：《走，到阿坝
羌都去耍》。
我的这一设想一出炉，
即得到了很多文朋诗友的赞
同、支持和鼓励，比如阿坝
州人大常委会主任羌族著名
作家谷运龙，在百忙之中很
快为该书写来了文采斐然的
序言《好耍的羌都——茂县
》。四川省经信委的李桅先
生，因曾下派茂县帮助工作
，长期心系这片热土，得知
我有出书打算时，也多方联
系宣传玉成。四川民族影像
摄影家协会杨成龙主席，为
了给该书配图，专门从成都
自费搭公交到茂县，补拍九
鼎山、古羌城等图片。阿坝
州文联副主席王庆九，是他
邀请我去茂县讲课采风的，
我说准备出版单行本时，他
又积极提供图片支持，还有
阿坝州机关事务管理局副局
长周利庚和何清海等热情为
该书提供了大量图片。茂县
县委、人大、政府、政协和
宣传部、文体旅游局、县文
联、县作协等单位领导也高
度关心这部作品的出版。尤
其是羌族作家诗人梦非、雷
子、白羊子、羊子、曾小平
等及相关单位部门和企业，
都给予了大力支持。
为进一步宣传茂县和羌
族历史文化，2020年初，
我在郭文花同志的支持协助
下进一步修订定稿，并由茂
县文学艺术界联合会与茂县
民族宗教事务局，作为该书
联合出品单位，以期打造一
本具有茂县特色的文学精品
图书。
借此机会，我还要感谢
在我的创作道路上，长期关
心支持我的领导、老师、同
事、战友们、朋友们，以及
我的家人们，没有你们长期
的默默的帮助和付出，我将
一事无成。
今天是“八一”建军节，
作为一名老兵，我为自己又
攻下一关而欣慰。
是为后记。
税清静
2019年8月1日

“羌都”在哪儿
“羌都”，不用多想，顾名思义，羌族人聚居最多的地方，羌族人的“都城”，当然是打引号的都。羌族又是什么样的民族呢？我们干脆先从“羌笛”说起吧。
很多年前，尚不知羌族和羌族人，却已知羌笛。早在东汉，马融的《长笛赋》记载：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似……故本四孔加以一。”由此可以知道：羌笛在汉代就已经流传于甘肃、四川等地了，并且可以推断当时的羌笛是双管四孔羌笛。唐代著名诗人王之涣曾写下名篇《出塞》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”我是读着这首诗长大的，读此诗时，曾多次绞尽脑汁想象着羌笛是何等模样，然不得知。此外，岑参的《白雪歌送武判官归京》中也有诗句写道：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”显然，这里的“羌笛”，自然是羌族人吹奏的一种笛子。当然，羌笛与现在汉族人吹奏的笛子并不是一回事，这种羌笛与现在的竹笛有很大的区别，是两个完全不同的乐器。
羌笛也被称为羌管，两管数孔，竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢。并带有悲凉凄婉之感。如今在四川茂汶羌族自治县及黑水县一带的羌族地区，我们仍旧可以看到这种具有唐宋遗风的乐器，它是由当地高山上生长的油竹制成，以前五孔，现在多为六孔。制作羌笛时，对原材料的要求很高，要选择竹节长、管身较细、生长在海拔3500～4000米地方的油竹。用两支同样长短的竹管，管体被削成方柱形，并排用细线缠绕联结在一起。全长13～19厘米，管口直径2厘米左右，笛管上端装有4厘米长的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平，并在上端约3厘米处，用刀切开一薄片作为簧片。羌笛音色高亢而略有悲凉感，是人们在喜庆丰收、过年过节、劳动之余常用的主要乐器之一，亦是小伙子向姑娘表达爱情时常用的一种乐器。
据史料记载，西汉前，羌笛面上有四孔，公元1世纪时由音乐家京房加一高音按孔，成为五孑L。羌笛发展到近代，已成六孔。由此推断，羌笛至少已有2000多年的历史了。
所以，羌笛在汉唐时，已经是边塞地区常见的一种乐器，因此它才能经常出现在汉唐边塞诗中。由此可以证明，当时的军队中一定有相当数量的羌族人。值得一提的是，羌笛并没有出现在唐代的《十部乐》中，说明羌笛在唐朝时只是边塞中所见的乐器，并未正式进入唐代宫廷或军队，只是羌族百姓或是军队中的羌族兵士所用的一种自娱自乐的乐器，羌笛这种乐器在当时并非主流。
据资料显示，“羌”，原是古代人对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，羌族也是中国西部古老民族之一。远古时，羌族人生活在中国的西北部，从事畜牧业生产，被称为西戎牧羊人。随着生产力的发展，古羌族人与生活在同一地区的姬姓氏族联姻，逐渐向中原地区迁移，形成了华夏民族的前身。后因部落之间争夺地盘，古羌族人受生产力发展水平的限制，不断被外族侵略，逐步由西北向南迁移。其间，古羌族人的若干支系，如牦牛羌融入青藏高原的土著民族中，向南迁徙的一支经四川到云南，向东迁徙的一支称青衣羌，定居在湖北、湖南一带。经过先秦、隋唐时期规模较大的迁徙，“氐羌”“白马羌”的支系在岷江上游的河谷地带定居下来，完成了从游牧部落的生活方式向农耕文明的演进。
古羌族人不仅是华夏古羌族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。古羌族人有自己的民族语言——羌语，分北部方言和南部方言。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古羌族人的活动中心。
殷商时期，羌曾为其“方国”之一，有首领担任朝中官职。羌族人有的过着居无定所的游牧生活，有的从事农业生产。《诗经·商颂》记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”反映了古羌与殷商密切的关系。甲骨文卜辞中有关“羌”的诸多记载，表明羌族人在当时的历史舞台上已经十分活跃。
周朝时，因为羌之分支“姜”与周的关系密切，大量的羌族人融人华夏。春秋战国时期，羌族人所建的义渠国，领域包括今甘肃东部、陕西北部、宁夏及河套以南地区，是中原诸国合纵连横的重要力量，与秦国进行了长达170多年的战争。以羌族人为主要成分的诸戎逐渐为秦国所融合，而居住在甘肃、青海的黄河上游和湟水流域的羌族人仍处于“少五谷，多禽畜，以射猎为事”的状态。在《后汉书·西羌传》中，有秦厉公时羌族人无弋爰剑被俘，逃回家乡后教羌民“田畜”，自此羌族开始有了原始农业生产，使其人口增加、经济发展的记述。
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