本书为清乾嘉年间袁枚编撰的笔记小说，初名《子不语》，后见元人说部有雷同者，乃改为《新齐谐》。但因“子不语”一名业已流传社会，且影响广泛，故后人仍以此为其书名。
《子不语》搜奇猎异，遣兴娱心。书中故事来源于民间传闻、亲朋口述、他人著说、现世生活及作者创作，多写鬼神精怪，也讲奇人异闻。袁枚以简练的文字、记实的写法、离奇的故事，展现了光怪陆离的世间百态，用极尽幽默且晦涩的方式揭示了寻常生活中的诸多“恶”，涉及道德、制度、宗教、风俗、人性等方方面面，较为广泛地折射出现实生活的各个层面，在一定程度上揭露和抨击了社会的黑暗、官场的腐败与世风的凉薄，具有较高的思想价值。

袁枚（1716－1798），清代文学大师。字子才，号简斋，晚年自号随园主人、随园老人。
生于杭州，少有才名，年未弱冠，经史通明，二十三岁科举高中。
从政后为官十年，勤政廉洁，却始终不得高升。三十三岁时辞官隐居，于南京购置隋氏废园，改名“随园”，此后教授学生，交朋结友，放情声色，种竹浇花，八十岁时仍游山玩水。
一生著作如山，名震文坛。《随园食单》为其晚年代表作品，是展现中国美学生活的传世经典。问世至今，流传海内，成为畅销226年的文学奇迹之书。
八十二岁时去世，葬于南京百步坡，世称“随园先生”。
其它作品：《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园随笔》《子不语》等。

《子不语》
·自序
·卷一
李通判
南昌士人
钟孝廉
南山顽石
酆都知县
煞神受枷
狐生员劝人修仙
张士贵
胡求为鬼球
江中三太子
田烈妻
鬼着衣受网
大乐上人
蒲州盐枭
地穷宫
·卷二
蝴蝶怪
炼丹道士
关东毛人以人为饵
平阳令
不倒翁
鬼借力制凶人
滇绵谷秀才半世女妆
叶老脱
苏耽老饮疫神
山东林秀才
夏侯惇墓
塞外二事
关神断狱
雷公被绐
鬼冒名索祭
天壳
罗刹鸟
·卷三
·卷四
·卷五
·卷六
·卷七
·卷八
·卷九
·卷十
·卷十一
·卷十二
·卷十三
·卷十四
·卷十五
·卷十六
·卷十七
·卷十八
·卷十九
·卷二十
·卷二十一
·卷二十二
·卷二十三
·卷二十四
《续子不语》
·续卷一
·续卷二
·续卷三
·续卷四
·续卷五
·续卷六
·续卷七
·续卷八
·续卷九
·续卷十

“怪、力、乱、神”，子
所不语也。然“龙血”“鬼车”
，《系词》语之；“玄鸟”生
商，牛羊饲稷，《雅》《颂
》语之。左丘明亲受业于圣
人，而内外传语此四者尤详
，厥何故欤？盖圣人教人“
文、行、忠、信”而已，此
外则“未知生，焉知死”，“
敬鬼神而远之”，所以立人
道之极也。《周易》取象幽
渺，诗人自记祥瑞，左氏恢
奇多闻，垂为文章，所以穷
天地之变也，其理皆并行而
不悖。
余生平寡嗜好，凡饮酒
、度曲、樗蒲，可以接群居
之欢者，一无能焉。文史外
无以自娱，乃广采游心骇耳
之事，妄言妄听，记而存之
，非有所惑也。譬如嗜味者
餍八珍矣，而不广尝夫蚳醢
葵菹则脾困；嗜音者备《咸
》《韶》矣，而不旁及于侏
傩僸侏则耳狭。以妄驱庸，
以骇起惰，不有博弈者乎？
为之犹贤，是亦裨谌适野之
一乐也。昔颜鲁公、李邺侯
功在社稷，而好谈神怪；韩
昌黎以道自任，而喜驳杂无
稽之谈；徐骑省排斥佛、老
，而好采异闻，门下士竟有
伪造以取媚者。四贤之长，
吾无能为役也；四贤之短，
则吾窃取之矣。
书成，初名《子不语》
，后见元人说部有雷同者，
乃改为《新齐谐①》云。

广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。
◎钱锺书、鲁迅等诸位大家特别推荐·精心打造，包括：文前背景详析+文中详细注释+配套插图，代领读者阅读这本极之有趣的《子不语》
子不语，怪、力、乱、神。本书所记，皆为子所讳避者。奇闻轶录，写尽人间百态。广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。本书版本帮助读者以正确的方式读懂原著，同时更拓展认识深度和广度，提升人文素养。
◎集历代版本之长，优选241篇经典篇目，全新点校本
本版内容以嘉庆年间《随园三十八种》为底本，考以朱纯点校本，申孟、甘林点校本，《笔记小说大观》，王英志主编《袁枚全集》，重新点校、编排。按照《子不语》《续子不语》共三十四卷，择其精华，精选出241篇经典篇目，并根据内容配以全新创作鬼怪插图。
◎疑难字词、人物、事件、典故、历史流派等重要知识点等均有详细注释，真正做到无障碍阅读。
书中的疑难字词、人物、事件、名物、典故等都有详细的注释。如：斋醮、公廨、椒山自有胆、抱璧之典等，均在文中有详细解释，可让读者们在阅读的同时，也增加对明清以前社会风俗的理解。

子不语，怪、力、乱、
神。本书所记，皆为子所讳
避春。奇闻轶录，写尽人间
百态。广采游心骇耳之事，
妄言妄听，记而存之。
——袁枚
盛名之下，占尽韵事。
——钱锺书
屏去雕饰，反近自然。
——鲁迅《中国小说史略
》

李通判
广西李通判者，巨富也。家蓄七姬，珍宝山积。通判年二十七，疾卒。有老仆者，素忠谨，伤其主早亡，与七姬共设斋醮。忽一道人持簿化缘，老仆呵之曰：“吾家主早亡，无暇施汝。”道士笑曰：“尔亦思家主复生乎？吾能作法，令其返魂。”老仆惊，奔语诸姬，群讶然。出拜，则道士去矣。老仆与群妾悔轻慢神仙，致令化去，各相归咎。
未几，老仆过市，遇道士于途。老仆惊且喜，强持之请罪乞哀。道士曰：“我非靳尔主之复生也，阴司例：死人还阳，须得替代。恐尔家无人代死，吾是以去。”老仆曰：“请归商之。”
拉道士至家，以道士语告群妾。群妾初闻道士之来也，甚喜；继闻将代死也，皆恚，各相视噤不发声。老仆毅然曰：“诸娘子青年可惜，老奴残年何足惜？”出见道士曰：“如老奴者代，可乎？”道士曰：“尔能无悔无怖则可。”曰：“能。”道士曰：“念汝诚心，可出外与亲友作别。待我作法，三日法成，七日法验矣。”
老仆奉道士于家，旦夕敬礼。身至某某家，告以故，泣而诀别。其亲友有笑者，有敬者，有怜者，有揶揄不信者。老仆过圣帝庙——素所奉也，入而拜且祷曰：“奴代家主死，求圣帝助道士放回家主魂魄。”语未竟，有赤脚僧立案前叱曰：“汝满面妖气，大祸至矣！吾救汝，慎弗泄。”赠一纸包曰：“临时取看。”言毕不见。老仆归，偷开之：手爪五具，绳索一根。遂置怀中。
俄而三日之期已届，道士命移老仆床与家主灵柩相对，铁锁扃门，凿穴以通饮食。道士与群姬相近处筑坛诵咒。居亡何，了无他异。老仆疑之。心甫动，闻床下飒然有声，两黑人自地跃出：绿睛深目，通体短毛，长二尺许，头大如车轮。目睒睒视老仆，且视且走，绕棺而行，以齿啮棺缝。缝开，闻咳嗽声，宛然家主也。二鬼启棺之前和，扶家主出。状奄然若不胜病者。二鬼手摩其腹，口渐有声。老仆目之，形是家主，音则道士。愀然曰：“圣帝之言，得无验乎？”急揣怀中纸。五爪飞出，变为金龙，长数丈，攫老仆于室中，以绳缚梁上。老仆昏然，注目下视：二鬼扶家主自棺中出，至老仆卧床，无人焉者。家主大呼曰：“法败矣！”二鬼狰狞，绕屋寻觅，卒不得。家主怒甚，取老仆床帐被褥，碎裂之。一鬼仰头，见老仆在梁，大喜，与家主腾身取之。未及屋梁，震雷一声，仆坠于地，棺合如故，二鬼亦不复见矣。
群妾闻雷，往启户视之。老仆具道所见。相与急视道士。道士已为雷震死坛所，其尸上有硫磺大书“妖道炼法易形，图财贪色，天条决斩如律令”十七字。
南昌士人
江南南昌县有士人某，读书北兰寺，一长一少，甚相友善。长者归家暴卒，少者不知也，在寺读书如故。天晚睡矣，见长者披闼入，登床抚其背曰：“吾别兄不十日，竟以暴疾亡。今我鬼也，朋友之情不能自割，特来诀别。”少者阴喝，不能言。死者慰之曰：“吾欲害兄，岂肯直告？兄慎弗怖。吾之所以来此者，欲以身后相托也。”少者心稍定，问：“托何事？”曰：“吾有老母，年七十馀，妻年未三十，得数斛米，足以养生，愿兄周恤之，此其一也。吾有文稿未梓，愿兄为镌刻，俾微名不泯，此其二也。吾欠卖笔者钱数千，未经偿还，愿兄偿之，此其三也。”少者唯唯。死者起立曰：“既承兄担承，吾亦去矣。”言毕欲走。
少者见其言近人情，貌如平昔，渐无怖意，乃泣留之，曰：“与君长诀，何不稍缓须叟去耶？”死者亦泣，回坐其床，更叙平生。数语复起曰：“吾去矣。”立而不行，两眼瞠视，貌渐丑败。少者惧，促之曰：“君言既毕，可去矣。”尸竟不去。少者拍床大呼，亦不去，屹立如故。少者愈骇，起而奔，尸随之奔。少者奔愈急，尸奔亦急。追逐数里，少者逾墙仆地，尸不能逾墙，而垂首墙外，口中涎沫与少者之面相滴涔涔也。
天明，路人过之，饮以姜汁，少者苏。尸主家方觅见不得，闻信，舁归成殡。
识者曰：“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散而魄滞。魂在，则其人也；魂去，则非其人也。世之移一尸一走影，皆魄为之，惟有道之人为能制魄。P5-9