本书是朱光潜先生的理论专著《变态心理学》和《变态心理学派别》的合集。朱光潜先生是一位多方面的学问家，不仅在文学、哲学等方面取得了卓越的成就，在心理学方面也有过很深的研究并做出了极大的贡献。弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及“行为主义”都是朱光潜先生第一个引进的。《变态心理学派别·变态心理学》就是他在心理学方面的主要著作。包括《变态心理学派别》、《变态心理学》及六篇有关心理学方面的文章。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

变态心理学
自序
第一章 历史的回溯
第二章 催眠和暗示
第三章 迷狂症和多重人格
第四章 压抑作用和隐意识
第五章 梦的心理
第六章 弗洛伊德的泛性欲观
第七章 心理分析法
变态心理学派别
序
第一章 引论
第二章 巴黎派与南锡派
第三章 新南锡派
第四章 耶勒
第五章 弗洛伊德（上篇）
第六章 弗洛伊德（下篇）
第七章 荣格
第八章 阿德勒
第九章 普林斯
附录一 参考书籍
附录二 一个简要的书目
附录
弗洛伊德的隐意识说与心理分析
行为派（behaviourism）心理学之概略及其批评
麦独孤与华生能否同列行为派
消除烦闷与超脱现实
完形派心理学之概略及其批评
现代英国心理学者之政治思想
行为主义

近来我国研究心理学的
风气很盛，而变态心理学一
科至今还没有一部专书讨论
，这是一件很奇怪的事，因
为就目前学术状况看来，许
多科学和技艺离开变态心理
学都不免是一大缺陷。例如
以医为职业的人少不得要懂
得精神病如何发生，如何治
疗；以教育为职业的人少不
得要懂得儿童心理发展所常
遇见的危险以及心理卫生；
以法律为职业的人少不得要
懂得罪人犯罪时精神是否错
乱和一般犯罪的动机；研究
社会学和民族学的人少不得
要懂得神话的起源，以及宗
教和“图腾”“特怖”的关系；
研究文艺的人少不得要懂得
升华作用以及隐意识中的情
欲生活。不但是学术专家，
就是一般做父母的人也须明
白儿童性欲发展的过程，才
好设法避免“情意综”的形成
与精神失常的种因。总而言
之，凡是做人的人都要明白
心理的危险，都要明白如何
保持精神的健康，才可以替
自己、替社会造幸福。所以
研究变态心理学是一件急不
容缓的事。
这部小册子的目的就在
使一般人明了二十世纪一门
极重要的科学。不过编者人
手就感到一个很大的困难，
就是像其他科学一样，变态
心理学还是在生长，各家所
采的观点不同，所得的学说
也就彼此异趋，所以严格地
说，目前就有许多变态心理
学。编变态心理学的人究竟
怎样办呢？就欧美所出版的
变态心理学书籍看来，编述
的方法可分三种：
一、自己是一位专家，
有独到研究，于是专陈自己
的学说，对于旁人的学说或
加以批评，或简直置之不理
。
二、自己虽然也是一个
专家，可是并无独到研究，
于是依附一位大师，专阐明
他一家的学说，把旁人的学
说也一齐抹杀。
三、自己是专家或不是
专家，没有独到研究，于是
搜罗诸家之说，凭己意取其
精华熔冶于一炉，铸成一种
教科书式的东西。
这部小册子的编者的学
力薄弱，第一种编法自然不
是他所能办得到的，第二种
编法他以为过于武断，第三
种编法他以为过于芜杂。所
以他所采的编法又另是一种
。他一方面想不偏重一家之
言而抹杀一切其他的学说，
而同时又想不勉强把性质不
同的东西不分皂白地混在一
起。他的最大的目的是在使
读者明白变态心理学不是一
堆死板的事实，也不是一堆
腐朽的成见，而是一门正在
生长的含有许多有趣问题的
科学。
一般编教科书的人往往
开头就下定义，这部小册子
开头就是“历史的回溯”，用
意就在使读者免去一般人对
于科学的误解。“科学”的目
的是在回答人类对于自然现
象的疑问，要替一切事物寻
出理由来。例如物体遇热就
要膨胀，小孩子被火烧过指
头以后就怕触火，这都是自
然界的事实。这些事实何以
要发生呢？它们的原因如何
呢？结果如何呢？和其他事
实的关系如何呢？这些问题
都是科学所要解答的。这种
解答通常叫作“学说”或“理
论”（theory）。同是一个
问题，答案可以随时代而异
，可以随人而异。例如世界
是从何而来的呢？神权时代
的人们说它是上帝创造的，
近代科学家说它是进化来的
。进化的方法如何，说法又
各不同。同是一个问题而有
许多答案，同是一件事实而
有许多解释，究竟谁是谁非
呢？科学上的是非也是比较
的而不是绝对的。一个学说
所能解释的事例愈多，愈能
与人类全体知识相融贯，它
的“是”的可能性也就愈大。
如果人类知识已经是完备了
，世界中没有一件事物成为
问题了，那么，每件事实都
只能有一个“学说”，而每个
学说也都是绝对的真理。但
是不幸得很同时也是幸运得
很人类知识并没有完备，许
多问题还在待答案，许多事
实还在待解释，所以已知事
实的解释是否与未知事实相
融贯，还在不可知之列。因
此，假如同样问题有许多不
同的答案，假如我们现在还
不能拿已知事实证明某一个
答案不合理，我们对于这许
多答案便不应有所偏袒，说
这个学说绝对地“是”而那个
学说绝对地“非”。
同一问题可以有许多不
同的答案，就是同类事实可
以有许多不同的科学。“科
学”这个词严格说来，就要
写成复数。例如最完备的科
学莫过于几何学。从前人都
以为欧几里得几何学之外便
无所谓几何学，近代学者才
发现欧几里得不过是许多可
能的几何学中的一种。几何
学已如此，较幼稚的科学更
不待言了。
因此，所谓“科学”有两
大特点：第一，它的答案大
半是假说，我们应该时时把
它拿来和事实相参较，看它
是否说得通，不应该把它看
作一成不变的；第二，它是
有复数的，无论哪一种科学
都不能挂“只此一家，谨防
假冒”的招牌。一般人的误
解就在没有明白这两点。所
以教科书的编者都把每种科
学当作一成不变的金科玉律
传授给学者，不消说得，开
头是“定义”，收尾是“结论”
。他们不知道，或者他们不
要学者知道，在许多科学之
中，“义”既未“定”，“论”也
并未了“结”。
这种情形在心理学方面
尤其显著。心理学还是一门
很幼稚的科学。在这门科学
中努力的人们不但答案各各
不同，连问题也不一致；不
但研究对象不同，连方法也
没有一定。同是心理学家，
有

本书从不同国家的不同分类开始，由远及近，用简洁易懂的语言来阐述各个派别的主要观点和差异，深入浅出，绝对比教材有意思多了。
朱光潜的书语言很流畅、不油滑，典雅而不冷僻，即便是阐述艰深费解的美学问题和哲学问题，也都是以极其晓畅通俗的笔调在和读者谈心。

他散布希望在每一个心
里，让你相信你所能做的比
你想你所能做的多。
——朱自清
朱光潜的书不但内容、
观点启发了我，而且他的语
言很流畅、不油滑，典雅而
不冷僻，对当时的我非常有
帮助，现在的年轻一代可能
不会去找朱光潜的书去看，
我建议他们读一读。
——余光中
他对中外文学都有精湛
的研究，这是学术界公认的
。他的文笔又流利畅达，这
也是学者中少有的。
——季羡林
即便是阐述艰深费解的
美学问题和哲学问题，也都
是以极其晓畅通俗的笔调在
和读者谈心。接触过他的人
也同样感到，在生活中，他
喜爱和朋友、学生随意交谈
。亲切随和的谈心，汩汩地
流入他露珠似的深邃思想和
为人为文的品格。
——吴泰昌

第一章 历史的回溯
变态心理学发达迟缓的原因 变态心理学发达很迟，从它成为一种独立科学起，才不过有几十年的历史。在十八世纪以前，很少有人注意到变态心理学的现象。这是什么缘故呢？追溯根源，我们一方面要归咎心理学，另一方面也要归咎医学。
何以要归咎心理学呢？十九世纪以前的心理学家把意识看成心的全部，以为研究了意识就算尽了心理学之能事。意识只有自己的才可觉到，所以从前的心理学家的研究对象完全限于自己的意识，他们所用的方法完全是内省。凡是内省所不能达到的一切都被摈于心理学范围之外。首先被摈的自然是一切潜意识和隐意识的现象，其次就要轮到情感和本能，因为这些作用的真相是不能用内省察觉的。潜意识和隐意识完全除去了，本能和情感又被忽略过去了，变态心理学自然是无从发展。
何以要归咎医学呢？变态心理学的内容大部分是关于精神病的成因。十八、十九两世纪的医学随着当时科学的潮流偏重唯物主义，以为精神失常全是由于生理作用。本来身心相关的事实很容易惹起这种误会，例如视神经中枢损坏，视觉就要发生毛病；饮酒之后情感较为兴奋，用麻醉药之后，神经就要失其作用，这都是器官影响机能的明证。从前一般医生由此类推，以为精神病的来源也是神经系统上的损伤。依这样看来，精神病只是器官病（organic disorder）而不是心理病。要诊治精神病必先寻出神经系统上的损伤，把这损伤医好，精神病也自然消灭了。所以十九世纪的精神病医生特别致力于神经纤维以及脑筋分野的研究。他们想出许多奇妙方法把神经纤维染色之后放在显微镜下试验，研究脑筋某部管某种知觉，某部管某种运动。他们的注意都集中在生理方面，所以变态心理学没有人去过问。
精神病大半是机能病但是生理研究的结果颇出乎他们意料之外。他们原来要替精神病寻出生理的基础，可是他们发现许多患精神病者在神经系统方面并没有什么损伤。例如眼睛瞎的人视神经可以安然无恙，患瘫痪麻木的人运动神经可以安然无恙。因此，现代多数精神病医生对于十九世纪的唯物主义发生一种强烈的反动。他们的结论与前一世纪医生的结论完全相反。前一世纪医生以为许多机能病（functional disorder）尽是器官病，现代医生以为许多器官病尽是机能病。所谓“机能病”就是不必有生理基础的心理病。现代医生不仅说精神病不是器官病而是机能病，并且说以前人所认为器官病的症候其实也还是机能失常的结果而不是它的原因。
现在我们可以举两个简单的例来说明：有一个四十岁左右的男子本来居住在乡镇，因为颇有一点资产，他的妇人劝他移居巴黎。他们于是到巴黎住在一个旅馆里。有一天他从外面回寓，发现他的妇人已卷款潜逃了。他的精神上受了大刺激，歇了十八个月不能说话，后来虽然恢复原状，可是每逢情感激动或疲倦时，仍然是一个哑子。如果因为他哑，便断定他的管喉舌的神经有损伤，何以他过了十八个月自然痊愈，而痊愈之后又复发作呢？再比如耶勒所诊治的男子，他患麻木，整天睡在床上不能行动。但是有一天晚上，他忽然跳下床来，开门逃出室外，很灵活地爬上屋顶。这是一种睡行症，他醒后双足仍然麻木，记不起梦中上屋顶的经过。如果因为他的双腿麻木，我们就断定他的运动神经有损伤，何以在睡眠中又能走路呢？由此类推，许多貌似器官病的症候，其病由都是心理的而不是生理的。
这个新发现就是近代变态心理学的发轫点。许多医生知道精神病是心理的损伤而不是生理的损伤，于是丢开神经纤维和脑筋分野的研究，而去研究心理的成因和心理的治疗法。最早的心理的治疗法要推催眠术。
催眠术的略史催眠术起源于动物通磁术。通磁术的始祖是十八世纪奥国人麦西卯（Mesmer）。他以为人体中有一种类似磁气的液体，在全身周流。身体各部所含磁液能保持平衡时，就是健康的现象；如果某一部分所含磁液过多或过少，那就是失了平衡，其结果即为精神病。但是磁液是可流动传达的。所谓通磁术就是借接触和按摩，把磁液由甲体传到乙体，或是由同体中甲部传到乙部，取有余以补不足，使病人因恢复磁液的平衡而得痊愈。麦西卯行通磁术时，常摆一只满盛铁砂玻璃粉和水的木桶在治疗室的中央。病人围着木桶站着，各从桶盖孔中抽出一枝铁棍，拿来触身体上有病的部分。大家都守着一种神秘的静默，于是麦西卯持着铁棍绕桶游行，顺次以眼光注视病人，同时用铁棍触他一下或是用手在他身上按摩数过。这样通磁之后，病人常现一种迷狂状态。病的痊愈大半都在发狂之后。
我们略加考较，便可见出这种通磁术就是催眠术的雏形。病人经过通磁术而痊愈，其实是由于受了痊愈的暗示，并非是身体中有什么磁液恢复了平衡。后来有人发现受通磁治疗的人在迷狂状态中常发类似睡行症的举动，对于医生说的话都句句照办。例如医生告诉他现在是赴宴，他就相信自己确是在赴宴，和想象的座客作周旋。病人醒后对于这种经过便完全忘却。这个新发现就是催眠术的始基。
南锡派和巴黎派的争执十九世纪