本书系“悄吟文丛”系列丛书之一，共分两辑。作者以质朴的语言，通过回忆自己在新疆及银川的诸多往事，让我们领略了很多当地的风土人情，书中人物描写栩栩如生，人物对话比较接地气，同时作者所描述的语言情感真挚，流露出其对那片土地的深深热爱和眷恋，文中的人和事均为自己亲身经历，有很强的年代感和代入感，同时本书作者将自己曾经获奖的《山鬼》等名篇重新辑入，有较强的可读性，文字中渗透着作者浓浓的家乡情怀。

阿舍，20世纪70年代生于新疆，现居银川。文学创作一级，供职于宁夏文学艺术院。作品散见于《人民文学》《十月》《钟山》《江南》《天涯》《芙蓉》等国内文学期刊。出版有长篇历史小说《乌孙》，短篇小说集《核桃里的歌声》《奔跑的骨头》《飞地在哪里》，散文集《我不知道我是谁》《流水与月亮》《白蝴蝶，黑蝴蝶》《撞痕》，随笔集《托尔斯泰的胡子》。曾获十月文学奖、第九届宁夏文学艺术一等奖、《民族文学》奖、《朔方》文学奖。

第一辑
大河奔流遗落的一朵浪花
1989年的火车
白蝴蝶，黑蝴蝶
我不是来看电影的
火之吻
一日之界
小石桥记
捕鱼者
魔盒
风吹过
沙漠，或梦想
第二辑
断想：作为细节的上圈
流水与月亮
浮云归处
坚硬的呓语者
山鬼
后记 为什么是散文？

本书收录的作家分别为《民族文学》奖十月文学奖、老舍散文奖、冰心散文奖、孙犁散文奖、林语堂散文奖、树理文学奖得主。
关仁山、张锐锋、王尧、郭文斌、李晓君、老藤等著名作家倾情推荐。
一线实力女作家，经典暖心散文集，一幅摇曳多姿、美不胜收的艺术长卷。

为什么是散文？
初学写作，写下的第一
篇文字，即是散文。后来
，当成为一名作家，虽也
开始着手其他文体，但能
够拿出来确证和显现自己
的，仍是散文。再后来，
虽于小说方面花费越来越
多的时间，但每年必要以
两三篇非写不可的散文作
为这一年寒来暑往的见证
与依附，就好像缺失了散
文，这一年的写作就生出
了虚飘和失重的嫌疑。
为什么是散文？这个问
题徘徊多年。直到2020年
，才终于有了能够说服自
己的答复，才能够摘去之
前曳动在这个疑问上的遮
遮掩掩的纱幕。
为什么是散文？解答这
个疑问要回到散文的根源
上。散文的根源，说什么
都是一个庞大的体系，诸
子之文、先秦文章、魏晋
骈文、中唐古文、明清小
品……两千多年里，文章之
道随时代风气而历经变革
，对话、叙事、描写、议
论、抒情.……笔法千姿百
态，叙写史实、描绘人物
、针砭时事、摆弄辞藻、
壮写情志、倾情自然、抒
发性灵、玩味情趣……意旨
上天入地，精神内在与客
观外部皆包拢有之。但直
至二十世纪初五四时期语
言体系的转变——现代白
话散文的出现，散文才终
于确立起一个砥柱般的核
心精神：人的文学。
“我说的人道主义，并非
世间所谓‘悲天悯人’或‘博施
济众’的慈善主义，乃是一
种个人主义的人间本位主
义……中国文学中，人的文
学本来极少，从儒教、道
教出来的文章，几乎都不
合格……是妨碍人性的生长
。”
这段文字是当年新文化
运动主将之一——周作人
先生《人的文学》一文中
的一段话，发表在1918年
12月，在《新青年》第5卷
第6号上。当然，五四精神
中“人的文学”作为新文化运
动最为重要的理论成果，
所披及与赋予的领域，是
整个中国现代文学。到了
刚刚迈开脚步的现代散文
这里，即刻表现为个性突
出、叙述主体自我意识的
独立与丰富，以及不拘一
格的自主文风。现代散文
也因此产生了首个也是最
为重要的核心理论——叙
述主体的个体意识与人格
独立。参与其间的作家以
极其舒放的姿态争相打开
自我的精神触角，在自由
的抒发中实践着自己的文
学理想。
时间过去一个甲子，以
人为本，以抒发个体性情
为主要叙述内容的现代散
文，来到当代之际，是否
在继承五四文化遗产时更
有创新开拓？是否以“以人
为本”为基础，在认识自我
、建构自我、完善自我方
面斩获更深刻的成果？
2016年，著名哲学家、
美学家和批评家邓晓芒先
生在其《灵魂之旅》中对
当代散文提出了批评，在
书的序言里，他指出：中
国二十世纪九十年代，中
国传统人文精神的失落和
文学的坠落所体现的症候
之一，即是这一时期散文
的大流行。
“90年代散文的大流行折
射出一个事实，即中国诗
性精神的丧失，而最可悲
的是，这一沉重的代价却
并没有换来思想的深化和
理性精神的确立，而是导
致了文学的泡沫化和伪劣
化。”【作家出版社，2016
年10月，第一版】
……
然而，万物各有其理，
散文针对非散文文体所拥
有的局限，恰好是它存在
的必要性，恰是其他文体
所不能替代的文学自性。
多数时间，普通读者所需
要的，仅仅是能够更快触
动和启发他们内心的诚恳
并富有创见的作品，散文
，则因其与读者最为靠近
、紧密的距离，拥有天然
的优越性。
这本《大河奔流遗落的
一朵浪花》所收集的散文
，写作时间不尽相同，从
2009年到2019年，跨越了
十年的长度。十年，意味
着坚持，也意味着这些散
文当中分布着不同的散文
理念和写作方法，意味着
个体人生与文学生命的共
同生长。其中一部分散文
会被视为回忆性文章，对
故土，对遗失的家园与生
命。当我在不同年份写作
这些不同的文字时，每一
次都会有重要的发现，譬
如：那个作为叙述主体的“
我”，最初只有一个，慢慢
地，会有两个“我”同时出现
，在这些文本里，她们会
依据不同年龄的视角，同
时构建着各自的时间与世
界，有时候，甚至会重新
发现并构建出一个新的心
灵世界。回溯时间让作为
写作者的我找到了乐趣，
让我越发清晰地感受到：
许多时候，世界并不如我
们眼前所见，许多时候，
世界隐藏着自己，世界在
等待，等待你能够看清它
的时候，它才会显现出来
。不同的“我”会有不同的腔
调和叙述方式，这也是在
写作中的发现，正如不同
的人会有不同的气质，每
一篇散文则因其不同的叙
述内容而产生不同的形式
，为此我又领会到——内
容与形式的契合，是自然
的，更是自觉的。散文集
中的另一部分文字，带有
明显的从故土到异乡，从
过往到当下的生命履痕，
投向世界的目光、感受生
命的视角，以及投向纸端
的笔触，都因为看到、听
到、经历到的不同和丰繁
，产生了更为丰沛的感知
和更加有意为之的形式变
革，这也是时间的馈赠，
令我感慨良多。但愿能得
到更多读者的接纳。
如今我放慢了散文写作
的速度，除非非写不可，
除非有迫切表达的生命冲
动，除非万千世界赋予我
的新发现，除非有时代与
时间里的醒目触动，除非
有能够承受自

阿舍散文的优胜之处在
于其独特性，这种独特性
，不只在文字面貌，更在
于感知生活的角度、细敏
度和丰富度。她呈现的是
一种难以被重复的文学。
《我不知道我是谁》使她
在我心里成了一位有分量
的写作者，曾对她说，这
样的文章，你要是能写出
三篇……不过看她的势头，
她是准备好了的。
——著名作家 石舒清

大河奔流遗落的一朵浪花
1
1899年春天，正是丁香馥郁之际，瑞典探险家斯文·赫定第二次来到“荒凉得如同月亮上一样”的塔克拉玛干大沙漠。这年年底，他从叶尔羌河乘船，循浑灰宽阔的塔里木河而下，于12月7日在塔里木河下游的英格可力镇上岸。此时塔里木盆地大寒已降，冰凌凝固了河面，所以，虽然斯文·赫定希望到西南方的罗布泊去，但他必须等到翌年春冰河化冻，才能够继续这次著名的行程。
驻扎在英格可力，是斯文·赫定早就计划好的，于是，一待上岸，他便着手建设他的过冬基地。他的帮手可谓众多，有从喀什噶尔起程一路沿河岸护卫他的航船的哥萨克骑兵，有附近的首领和居民，有作为仆人和助手的维吾尔人和罗布人。所以，上岸不久，他们就用芦苇和干树枝，在岸边的沙土地上搭建了一个由一间马房、两间芦舍、三四个帐篷组成的临时村庄，以此为进入罗布泊做中途修整和最后的线路勘探及物资筹备。
斯文·赫定的船队在英格可力一靠岸，当地首领就对他表示了欢迎，彼此致意之后，斯文·赫定便安下心来，在他的临时村庄里过起一段悠闲快乐的日常生活。而这个临时村庄，自搭建之日起就显现出一种强大的吸附魔力，不仅附近的土著居民争相前来，更远处的商人和旅行者在听到消息之后，也都络绎而来一瞧究竟。不出几日，当地人便给这个村庄起了一个名字——上帝所造的房屋（译义，罗布语）。
斯文·赫定的名字因此迅速传开，以至于到了1900年2月，这个临时村庄已经成了远近闻名的集市。一时之间，俄国商人、维吾尔族商人、哥萨克商人纷纷汇聚于此，他们中有的从库车运来茶叶和粮食，有的从库尔勒运来毛毡、蜡烛、帆布等与旅行有关的商品，不仅如此，附近的铁匠、木匠、成衣匠也涌向这里，他们沿着村庄四周，依次排开他们的铺子。人们在这里喝茶、谈笑、做交易，欢笑声中夹杂着狗叫与马嘶，英格可力似乎从没有这么热闹过，河岸上的日子因此充满了希望。
在英格可力的这段时间，斯文·赫定的随从当中又加入了两位罗布人，正是在三位罗布人的帮助下，斯文·赫定完成了考察罗布泊的夙愿，并意外发现了埋于黄沙之下的“楼兰古国”，从而引来二十世纪初，西方诸国抢夺西域宝藏的一场掘宝竞赛。
但是英格可力的热闹仅仅持续了几个月。仿佛大河在奔流中弹起的一朵浪花，骤起急落，未等领略凌空的欢欣，便又重归浑灰的水流。1900年3月，斯文·赫定前脚离开此地，化冻的河水便一步冲上河岸，活像一头饿了一冬的猛兽，一口吞掉了河岸以及河岸上的一切。斯文·赫定后来听说此事，惋惜之情长萦于胸。因为，在他心中，这个被誉为“上帝所造的房屋”的村庄，已经成为他在亚洲腹地探险诸多骄傲里的一个，而离开英格可力之前，他还自信地认为——这个村庄将在他离开后存在许多年。
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