本书是克里希那穆提发表在克氏基金会会刊上的文章集结，由三部分组成：口述小品；与听众的对谈；在瑞士、印度、英国和美国加州等地的演讲。
在书中，克氏以循序渐进的方式，与听众一起对爱、美、自由、谦卑、恐惧、欲望、慈悲、孤独等人类永恒的精神议题进行了集中、深入的探讨，为人们面对生活、寻找人生真理提供了启发、勇气和力量。
本书形式丰富，既有优美的自然描写，又有睿智的解惑对谈，更有深刻的内在探索，是了解克里希那穆提思想的入门佳作。

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

第一部分 短篇集
湖
对每个昨日死去
花园
生活的问题
橡树
自由即秩序
智慧与即时行动
何为关系
平庸的心
孑然独立
水罐，永远不能装满
谦卑的品质
冥想与爱
冥想与体验
致一位年轻人
爱不是思想
关系意味着什么
美是危险的
第二部分 问答集
冥想与永恒的时刻
恐惧与困惑
不知的状态
爱、性及宗教生活
一次电视采访
倾听的能力
探问友谊
美是什么？
从依恋中解脱
如果你就是世界
攻击性
意志和欲望
无须知识之处
不要寻求帮助
克里希那穆提学校的目标
与社会抗衡
如何面对生活
社会的要求
第三部分 演讲集
何谓宗教心灵？
年轻人的问题
不知道分别的心灵具有的品质
爱无法教授
懂得悲伤
轻盈的心
慈悲之光
论冥想
自由
超越思想和时间
时间、行动和恐惧
生活可有意义？
寂静之心
悲伤的终结就是爱
美、悲伤与爱
译后记

本书的内容，选自《克
里希那穆提信托基金会会刊
》。书中的大部分篇章，首
先发表在英国的克里希那穆
提信托基金会的《会刊》上
，有少数几篇曾首次发表在
印度和美国的《会刊》上，
然后又再次发表到了英国的
《会刊》上。那些标有刊号
的，是发表在英国《会刊》
上的作品。
本书分为三部分。第一
部分包含了由克里希那穆提
口述的十六个短篇。除三篇
标注有日期外，剩余的短篇
都没有标注日期，因而本书
是按照它们出现在《会刊》
上的顺序进行排列的。这一
部分还包括了由克里希那穆
提写下的三篇篇幅较长的文
章。
第二部分收录的，是克
里希那穆提在讲话的结尾部
分或者小规模的讨论中，对
向他提出的某些问题所做的
回答。由于除两篇外，其余
篇章均标有日期，因此这些
篇章是按时间顺序排列的，
而与它们发表在《会刊》上
的日期无关。
第三部分涵盖了克里希
那穆提在瑞士、印度、英国
和加利福尼亚的一些演讲。
这些讲话均标有日期，故按
时间顺序呈现。

《克里希那穆提学校的目标》《与社会抗衡》《如何面对生活》《社会的要求》《何谓宗教心灵？》《年轻人的问题》《不知道分别的心灵具有的品质 》《爱无法教授》《懂得悲伤》《轻盈的心》《慈悲之光》《论冥想》《自由》《超越思想和时间》《时间、行动和恐惧》……本书由印度心灵哲学大师克里希那穆提的演说和作品集结而成。

最初，在阅读克里希那
穆提（以下简称“克”）的作
品时深受触动，于是迸发出
巨大的热情，从 2009 年开
始自发地翻译他的作品，至
今已有十余部翻译（包括译
审）作品陆续出版。
在这十几年中，无论是
阅读克的著作、观看他讲话
或讨论的视频，还是翻译他
的作品，一次次相遇无一例
外地触及内心深处，被其中
所揭示的巨大事实深深震撼
，看着作为局限桎梏的价值
观，诸如名、利、成功、自
我实现乃至个人魅力之类，
在眼前轰然崩塌，碎片一地
，再也捡不回来。因为看到
那些事实，就颠覆了你之前
关于这个世界的所有认识，
所有知识。之后是内心的平
静和生活中源源不断的喜悦
，活得清明、自在，内心里
不再有挣扎和冲突。
在我看来，克是一个坦
诚无染的人，你在听他的讲
话、读他的文字时，能够直
接感受到那种毫无渲染或任
何煽动意味的平实之极的热
忱和赤诚。然而，克这个人
并不重要，重要的是他在讲
述什么。克毕生讲述的不是
理论，不是思想，也不属于
任何哲学体系或既定的宗教
范畴。他所说的都是事实，
关于人类内心和精神世界
的事实。克毕生致力于的正
是不加粉饰地、毫不留情地
指出人类心理世界的事实，
来唤醒人类的智慧，实现真
正的世界大同，接上那无条
件、无局限的善、美与爱，
虽然从主观上没有任何目的
和动机可言，因为智慧的行
为已经超越了因果，远非思
想所能臆测和揣度。而看清
这些事实，这“看到”，本身
就是智慧，就终结了所有混
乱冲突的现实，寂静、美和
爱不期而遇。
一部译著特别是克氏作
品的译著的优劣，最主要的
因素取决于译者是不是准确
地理解了克所说的话，并用
中文如实地表达出来，其间
不添加译者对于原文的任何
带有个人色彩的额外诠释，
也不会为了文字上的优美而
对原文的意思进行润饰性的
修改，特别是不用任何宗教
类的名词或说法来表述克的
话。“忠实原文”是克氏译著
的第一要义。在这一点上，
本书力求最大限度地忠实原
著，尽可能传达克那种简单
、直接、流畅、优雅的语言
风格。
去读读吧，看看书中说
的是不是事实。这句话说起
来很简单，但是要读懂那些
话，一丝自保的心都不能有
。你必须以一颗同样赤纯的
心去迎接那些表达，才可能
真正看懂里边在讲什么。
如果可以，那么，也许
某个安静的午后，当你展开
这本书卷，展开你的心扉，
在静静聆听之时，也能听到
自己心灵深处花开的声音…
…
Sue

湖水很深，两岸悬崖高耸。你可以看到湖的对岸，树木茂盛，早春的新叶已萌发，似乎湖的对岸更陡峭一些，或许覆盖的植被和树林也更为浓密。那天早上，平静的湖水呈现一片蓝绿色。那是一泓美丽的湖水，天鹅、野鸭漫游其中，偶尔还会出现一艘载着游客的小船。
当你站在岸边那座精心打理的公园中，离湖水只有咫尺之遥。湖水清澈明净，它的质地、它的美，像是能渗透到你心里。你可以嗅到它的气味——软糯清香的空气，翠绿的草坪——而你感觉到自己与它是一体的，随着缓缓的水流、倒影和湖水深处的寂静而动。
奇特的是，你感受到一股强大无比的爱，不是爱什么东西或者什么人，而是感受到那可被称之为“爱”的完满。唯一重要的是探索它的深度，并非用愚蠢而渺小的心灵以及它喋喋不休的思想，而是用寂静去探索。寂静是唯一的手段或者工具，它可以领悟深受污染的心所无法捕捉的东西。
我们不知道爱是什么。我们知道它的表象——快乐、痛苦、恐惧和焦虑，等等。我们试图从表象着手去解决，这种尝试变成了黑暗中的迷途之旅。我们的日日夜夜就在其中消耗殆尽，直到死亡这个不速之客来临。
就在那里，当你站在岸边，凝视着湖水的美，人类所有的问题和习俗，人与人之间的关系，也就是社会——所有的一切都将找到它们恰当的位置，如果你能够领悟这件被称为爱的事物。
关于爱，我们说过很多。每个年轻男人都说自己爱着某个女人，教士说他爱着自己的神明，母亲说爱着她自己的孩子，当然政客也玩弄着“爱”这个词。我们真的已经毁掉了这个词，让它承载了太多毫无意义的内涵——我们自己狭隘的自我所具有的内涵。在这个狭隘的背景之下，我们试图发现另一种东西，同时又不得不痛苦地回来面对我们每日的困惑和不幸。
但是，它就在那里，在水面上，在你周围，在绿叶中，在努力吞下一大片面包的水鸭身上，在那个蹒跚而过的跛脚女人身上。它不是浪漫的认同，也不是机巧雄辩的表达。但它就在那里，像那辆汽车或那艘小船一样真切。
爱是唯一能够解答我们所有问题的答案。不，不是答案，因为那时问题将不复存在。我们有各式各样的问题，而我们试图在缺乏爱的情况下，去解决它们，但它们却因此而得以成倍增长。没有任何方法可以用来接近爱，或者抓住爱，不过，有时候，当你伫立路边或湖畔，凝视着一朵花或一棵树，或者正在耕作的农夫，如果你内心寂静，没有陷于梦幻中，没有做白日梦，也没有疲惫不堪，而是处于深沉的寂静之中，那么爱也许很快就会降临。
当爱来临，不要把它当作一种经验紧抓不放，也不要将它视若珍宝。一旦它触碰到你，你将永远不会重返过去的样子。让它，而不是你的贪婪、你的愤怒，或者你理直气壮的假社会之名的愤慨来起作用。爱真的非常狂野，非常不羁，它的美毫无文雅和体面可言。
但是，我们从来都不想得到它，因为我们有一种感觉，它似乎太过危险。我们是被驯化的动物，在我们为自己建造的牢笼中反抗着——牢笼中有无尽的抢夺和争执，有无能的政治领袖，有自负的古鲁Ⅲ，或优雅或粗俗地利用着我们和他们自己。在这个牢笼中，有混乱，也有秩序，但秩序最终也将让路于混乱；而这一幕上演了无数个世纪——推翻、倒退、改变社会结构的模式，这些或许可以让某些地方告别贫穷。但是，如果你把这些当作最重要的事情，那么你就会错过另一个。
有时候，人需要独处，如果你够幸运，爱也许就会降临你身边，就在一片落叶上，或者远处空地上那棵傲然独立的孤树上。P2-4