《神曲》采用了中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。全诗三卷，分别为《地狱》、《炼狱》和《天堂》，每卷三十几篇。诗人描述了他在一三〇〇年复活节前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、强权和贪婪的豹、狮、狼拦住了去路。正在危急关头，古罗马诗人维吉尔出现了，他受但丁青年时期所爱恋的女子俾德丽采之托前来援助。 维吉尔引导但丁游历了惩罚罪孽灵魂的地狱，穿越了收容悔过灵魂的炼狱，最后由俾德丽采引导他经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝面前。这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间，整篇诗到此戛然而止。

但丁（1265-1321），意大利最著名的诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。其代表作《神曲》是古希腊、古罗马文学和文艺复兴时期文学这两个欧洲文学高峰之间承上启下的伟大作品。在但丁身上，既体现了中世纪的文化思想，叉昭示了文艺复兴时期最初的光芒。

地狱篇
第一歌 序曲：维吉尔救助但丁
第二歌 维吉尔叙述俾德丽采的请求
第三歌 可畏的铭文和黑色的江河
第四歌 第一圈：林菩狱；善良的异教徒
第五歌 第二圈：里米尼的弗兰采斯加
第六歌 第三圈：饕餮者
第七歌 第四圈：吝啬者和浪费者
第八歌 第五圈：愤怒者
第九歌 第六圈：复仇女神和天使
第十歌 第六圈：乌勃提的法利那太
第十一歌 罪恶的分类和罪人的分布
第十二歌 第七圈：第一环。施暴力于邻人者
第十三歌 第七圈：第二环。自杀者的树林
第十四歌 第七圈：第三环。蔑视上帝者
第十五歌 第七圈：第三环。但丁与一个伟大的老师相会
第十六歌 第七圈：第三环。佛罗伦萨的三个伟大的市民
第十七歌 第七圈：第三环。奇妙的向下飞行
第十八歌 第八圈：第一断层。淫媒和诱奸者
第二断层。阿谀者
第十九歌 第八圈：第三断层。买卖圣职的教皇们
第二十歌 第八圈：第四断层。占卜者。孟都亚的起源
第二十一歌 第八圈：第五断层。贪官污吏
第二十二歌 第八圈：第五断层。恶鬼的趣剧
第二十三歌 第八圈：第六断层。穿铅袈裟的伪善者
第二十四歌 第八圈：第七断层。盗贼与蛇
第二十五歌 第八圈：第七断层。五个盗贼的变形
第二十六歌 第八圈：第八断层。恶谋士：尤利西斯
第二十七歌 第八圈：第八断层。归多·达·蒙番尔脱洛与菩尼腓斯教皇
第二十八歌 第八圈：第九断层。散播不睦者
第二十九歌 第八圈：第十断层。伪造金银者
第三十歌 第八圈：第十断层。亚当谟师傅和特洛伊的赛农
第三十一歌 下降：围着深渊耸立的巨人们
第三十二歌 第九圈：该隐狱；安泰诺狱
第三十三歌 安泰诺狱。乌哥利诺和他的在塔楼中的孩子们
第三十四歌 第九圈：犹大狱。从琉西斐通到光明的道路
炼狱篇
第一歌 复活节的黎明
第二歌 天使的舵手
第三歌 炼狱前界
第四歌 开始登山
第五歌 三个高贵灵魂的惨死
第六歌 意大利“暴风雨的声音”但丁
第七歌 疏懒的帝王们
第八歌 与逝世的阴魂幸福的会见
第九歌 象征的门
第十歌 雕刻着奇妙事迹自渺
第十一歌 骄傲者同劲卑谦者
第十二歌 画上图的地面
第十三歌 西挨那的才比亚
第十四歌 多斯加纳和罗曼亚人的堕落
第十五歌 天国的宝藏：容忍的异象
第十六歌 马可·伦巴杜谈论伦巴底的惨状
第十七歌 在第二夜中的有益谈话
第十八歌 谈论爱和自由意志的性质
第十九歌 一个忏悔的教皇——阿德里安五世
第二十歌 一个伟大皇室的缔造者
第二十一歌 诗人史泰喜斯
第二十二歌 三诗人边行边谈
第二十三歌 但丁与故友相遇
第二十四歌 兴高采烈的节制食欲者
第二十五歌 阴魂的灵的结构
第二十六歌 但丁与两个近代的先辈相遇
第二十七歌 但丁的意志受到火炼
第二十八歌 山顶上的地上乐园
第二十九歌 神圣的仪仗
第三十歌 俾德丽采谴责但丁
第三十一歌 饮忘川但丁得睹仙姿
第三十二歌 教会邪恶时日的寓言
第三十三歌 诗人洁净后上登诸星天
天堂篇
第一歌 但丁与俾德丽采同登天堂
第二歌 月轮天
第三歌 月轮天中的女精灵
第四歌 疑难问题的解答
第五歌 誓约与自由意志；上登水星天
第六歌 罗马在救赎人类上的功能
第七歌 人类的赎罪
第八歌 金星天
第九歌 一个贵妇和一个诗人作了预言
第十歌 日轮天：哲人的星环
第十一歌 圣托马斯·阿奎那赞美圣方济
第十二歌 圣菩那文图拉赞美圣多密尼克
第十三歌 阿奎那的谈话配上天乐
第十四歌 所罗门谈灵体。火星天里十字形的银河
第十五歌 卡嘉归达回忆佛罗伦萨的英雄时代
第十六歌 佛罗伦萨的四十个高贵家族
第十七歌 但丁的放逐和辩白
第十八歌 温和的木星天里正义的象征
第十九歌 象征的鹰谈论神圣的正义
第二十歌 鹰继续谈话
第二十一歌 土星天
第二十二歌 圣本尼提克里特；但丁降生时的星宿
第二十三歌 被救赎者群的幻象
第二十四歌 圣彼得考试但丁关于信心的问题
第二十五歌 圣雅各考试但丁关于希望的问题
第二十六歌 圣约翰考试但丁关于爱的问题
第二十七歌 飞向水晶天
第二十八歌 天上的天使们
第二十九歌 天使的创造和性质
第三十歌 天上的蔷薇
第三十一歌 俾德丽采派遣圣伯纳特到但丁那里
第三十二歌 神秘的圆形剧场里的级位
第三十三歌 最后的幻象

《神曲》是世界文学史
上最重要的作品之一，是
欧洲由中世纪过渡到近代
资本主义那个时期的文学
巨匠、意大利文艺复兴的
先驱但丁的代表作。对于
这位承上启下、继往开来
的诗人，马克思和恩格斯
有着很高的评价。恩格斯
说：“封建的中世纪的终结
和现代资本主义纪元的开
端，是以一位大人物为标
志的。这位人物就是意大
利人但丁。他是中世纪的
最后一位诗人，同时又是
新时代的最初一位诗人。”
④并在著作中引用《神曲
》中的诗句或人物。
一二六五年五月，但丁
诞生在意大利佛罗伦萨一
个颇受当地人尊敬的小贵
族家庭里。他幼年丧母，
大约在他十八岁那年，父
亲也去世了。虽然如此，
他还是受到了良好的教育
。据但丁的早期传记作者
薄伽丘（1313—1375）等
人记述，他勤奋好学，善
于思考，接受过名师指导
，也做过长期坚持不懈的
自学，对当时的各个学术
领域都有着广博的知识，
并且很早就开始了诗歌创
作。特别值得一提的是，
他在钻研各种学问的同时
，还参加各种社会活动，
和佛罗伦萨各方面的生活
保持密切的接触。
在当时的欧洲国家中，
意大利的资本主义发展处
于领先地位。但丁的故乡
佛罗伦萨早在一五年便取
得了自治权，是意大利星
罗棋布的小邦中最大和最
繁荣的手工业、商业、文
化中心。这里，各种矛盾
十分尖锐，而新兴的市民
阶级与封建贵族之间的斗
争尤为激烈。一二一五年
起出现了归尔甫党和基伯
林党，前者主要代表新兴
的市民阶级和小贵族，主
张依靠教皇统一意大利，
又称教皇党；后者主要代
表封建贵族，又称皇帝党
（但后来，两党的阶级内
容和政治主张都有了改变
），两者之间相互争斗不
止。但丁的家庭是归尔甫
党的坚决支持者，他本人
也在一二八九年参加了对
基伯林党取得决定性胜利
的一次战役，并在第一线
作战。
但丁于一二九二年结婚
，妻子是他依父命早在一
二七七年就已订下婚约的
杰玛·杜纳底。他们一共生
了四个孩子，其中两个儿
子是《神曲》最早的传抄
者和诠释者。但丁的家庭
生活是正常的，但是激发
了他创作热情的却是一位
他称之为俾德丽采的女子
（也有人认为，俾德丽采
并无其人，只不过是但丁
心目中的理想妇女形象）
。但丁在他的另一部作品
（（新生》中抒写了对俾
德丽采的爱，记述了一二
七四年第一次见到她时她
那宛如“幼小天使”的可爱形
象；九年之后，当〇再次
见到俾德丽采时，心中便
充满了对这位少女的爱；
一二九O年俾德丽采逝世，
但丁悲痛至极。为了寻找
精神寄托，他对哲学和神
学作了紧张的研究，所有
这些，都为他以后的写作
打下了基础。
在但丁的一生中，一二
九五年是十分重要的，因
为从这一年起他积极地投
入了佛罗伦萨的政治活动
。根据当时的规定，非豪
门贵族只要加入了某个行
会，便可担任公职。于是
但丁加人了医药行会，次
年他成了带市议会性质的
百人会议的成员，一三〇
〇年六月十五日到八月十
五日被任命为六名行政官
之一。当时，由于种种错
综复杂的因素，佛罗伦萨
的归尔甫党已经分裂为黑
党和白党（黑党成员大多
为封建贵族，而白党则在
市民阶级中较有势力），
斗争十分激烈。而当时的
教皇菩尼腓斯八世又插手
佛罗伦萨的内部事务，使
事态更为复杂。但丁站在
维护佛罗伦萨利益的立场
上，既反对黑白两党的你
争我夺，又反对包括教皇
在内的一切夕睐干涉，从
而招致了教皇的忌恨。为
了防止事态抗矢，他建议
政府将包括他好友在内的
两党领袖放逐。白党领袖
服从了这一处置，不久便
被召回。但黑党领袖却去
寻求教皇的援助。一三。
一年，在但丁奉白党之命
出使罗马期间，黑党终于
在教皇势力的支援下夺取
了佛罗伦萨政权，然后以
白党仍在杀戮抢掠为由，
于一三。二年放逐了十多
名人士。但丁也在放逐之
列，他被判放逐两年，罚
款五千小弗罗林，永远不
得担任公职；罪名是贪赃
枉法，扰乱共和国和平和
反对教皇等。显然，“贪赃
枉法”之类的罪名完全是无
中生有的捏造。之所以要
这样迫害但丁，主要原因
在于但丁反对教皇及其在
佛罗伦萨的追随者。对于
这种判决，但丁理所当然
地拒不认罪，拒付罚金。
于是不久之后他被改判为
：没收全部家产，终生放
逐（如再进入佛罗伦萨政
府所管辖的地区，就得火
刑处死）。
……
曲》一书的结构就含有
一种神秘意义，这也是中
古时期文学作品的特点。
但丁在书中揭露了教会的
腐败和堕落，却又不从根
本上反对教会和宗教。还
把信仰和神学置于理性和
哲学之上。正因如此，他
才安排了俾德丽采来作为
他在天堂里的导游。这表
明了但丁的这样一种信念
：理性和哲学可以帮助人
们辨认出邪恶的道路，但
要达到至善至美的境界必
须依靠信仰和神学。此外
，他在对待诗中人物的态
度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世
的黑暗现实，也写了对来
世的美好憧憬。这种既非
纯粹的现实主义，又非纯
粹的浪漫主义写法，是这
部作品的一大特点。但丁
观察细致，想象丰富，描
写准确

《神曲》是世界文学史上最重要的作品之一，是欧洲由中世纪过渡到近代资本主义那个时期的文学巨匠、意大利文艺复兴的先驱但丁的代表作。对于这位承上启下、继往开来的诗人，马克思和恩格斯有着很高的评价。恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”并在著作中引用《神曲》中的诗句或人物。

第一歌
序曲：维吉尔救助但丁就在我们人生旅程的中途，①
我在一座昏暗的森林②之中醒悟过来，
因为我在里面迷失了正确的道路。唉！要说出那是一片如何荒凉、如何崎岖、
如何原始的森林地是多难的一件事呀，
我一想起它心中又会惊惧！那是多么辛酸，死也不过如此；
可是为了要探讨我在那里发见的善，
我就得叙一叙我看见的其他事情。我说不清我怎样走进了那座森林，
因为在我离弃真理的道路时，
我是那么睡意沉沉。但在我走到了那边一座小山的脚边以后
（那使我心中惊惧的溪谷，
它的尽头就在那地方），我抬头一望，看到小山的肩头
早已披着那座“行星”⑧的光辉，
它引导人们在每条路上向前直行。于是，在我那么凄惨地度过的一夜
不断地在我的心的湖里
震荡着的惊惧略微平静了。好像一个人从海里逃到了岸上，
喘息未定，回过头来
向那险恶的波涛频频观望：
我的仍旧在向前飞奔的心灵
就像那样地回过来观看
那座没有人曾从那里生还的关口。
我让疲乏的身体休息了片刻，
又顺着那座荒崖前行， 我的后脚总是踏得稳些。④
看呀，在陡坡差不多开头的地
有一头“豹”，⑤轻巧而又十分矫捷，
身上披着斑斓的皮毛。
它不从我的面前走开；
却那么地挡住我的去路，
我几次想要转身折回。
那是在拂晓时分，
太阳正和那些星辰一起上升，
当“神爱”最初使这些美丽白睁物运行时
它们是和太阳在一起舯：④
因而一天中的这个时辰，
一年中的这个温和的季节，
都使我对克服这皮毛斑斓的野兽
怀着极大的希望；可是并不，我却因看到
一头出现在我面前的“狮子”而惊惧。
他直挺着头，带着剧烈的饿火，
似乎要向我身上扑来；
甚至空气也似乎因此而震惊；
还有一只“母狼”，她的瘦削
愈显得她有着无边的欲望；
她以前曾使许多人在烦恼中生活。
她的容貌之恐怖
使我的心头变得这么沉重，
我竟失去了登陟的希望。
如同一个渴望求利的人
在失败临头的时候
哀声哭泣，心中百般痛苦：
那只不肯安静的畜生就把我 弄得这样，她向我走来，
一步步把我逼回到“太阳”在那里沉寂的地方。
当我向下退去的时候，
在我的眼前出现了一个人，①
他似乎因长久的沉默而声音微弱。
当我看到他站在那穷荒之中时，
我叫道：“可怜可怜我呀，
不论你是谁，是鬼魂还是活人!”
他回答我说：“不是人，我曾经是人；
我的父母是伦巴人，
但都是孟都亚的公民。
我诞生于朱理亚治下，虽然晚了些；②
在伟大的奥古斯都朝代我住在罗马，
那是虚伪说谎的神祗猖獗的时期。
我曾经是一个诗人，歌唱过
安吉西斯的那位公正的儿子，
他在巍峨的伊利阿姆被焚之后来自特洛伊。③
但是你，为什么你又归于不宁？
为什么不去攀登那幸福的山，
那山是一切欢乐的开端和原因？”
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