本书在校订《朱泽吉学术论文选集》讹误的基础上，收入了《儒林外史>所秉持的公心——谈贯穿在长篇中的道德意识》全文（原书只有节要），增入《可敬的师范，可感的师恩》《元明清诗选>校阅散记》两篇文章。全书共分为四辑，收录朱泽吉先生在文学和文献学研究领域方面的成果，对于当今学术研究具有重要参考价值，亦可呈现先生学术贡献。

《朱泽吉学术论文选集》序　李汉秋
第一辑
 李贽《童心说》及其在明清文学史上的意义
 从杨志的形象谈《水浒》所反映的民族思想
 《聊斋志异》的形象塑造
 元剧宾白论
 顾贞观柬吴兆骞本事述略——兼述清词成就
第二辑
 冯梦龙与晚明文艺思潮
 跋冯梦龙《寿宁待志》
 冯梦龙事迹考
 梦龙师友录
第三辑
 吴敬梓的用世思想与《儒林外史》的主题
 吴敬梓对清代文化专制政策的批判
 《儒林外史》对清代鸿博考试的讽刺描写
 吴敬梓与程廷祚
 吴敬梓的交游和《儒林外史》的创作
 《儒林外史》所秉持的公心——谈贯穿在长篇中的道德意识
第四辑
 论清刻古籍善本
 论谚语的思想和艺术
 歌剧的文学语言
 划分“民间文学”范围的原则
 鲁迅的恕道
 鲁迅小说的批判精神和理想光辉
 可敬的师范，可感的师恩
 《元明清诗选》校阅散记
 永恒的沉默

严肃谦和的朱泽吉先生
   杜志勇
   朱泽吉（1921.11～
1986.09.02），山东省济
南市人。中国古典文学研
究专家，河北师范学院教
授、副院长。先生在明清
文学研究、古典文献学研
究、民间文学研究、鲁迅
研究等方面皆有建树，所
著在其身后结集为《朱泽
吉学术论文选集》，由山
东人民出版社1990年出版
。
   先生1938年考入北平辅
仁大学国文系，1942年9
月毕业后留校作余嘉锡先
生助教，并追随余先生攻
读研究生，研习文献学。
1944年，于北平辅仁大学
研究所史学部研究生毕业
。1945年，先生“在国民党
第十一战区司令长官司令
部副官处当了一名少校副
官”，在此期间，与中共地
下组织建立联系，为革命
工作贡献颇多。后来，先
生出任民国宁河县长。新
中国成立之后，先生任河
北省立北京高级中学教员
。1952年9月，进入河北
师范学院中文系，任讲师
（1952～1977，此间任中
文系专科主任）、副教授
（1978）、教授。后任中
文系主任（1982～1983）
，同时兼任河北师范学院
图书馆馆长。1983年5月
，被中共河北省委任命为
河北师范学院副院长。同
年，先生当选为河北省第
五届政协常委，兼文史资
料委员会主任。1984年6
月加入中国国民党革命委
员会，并当选为民革河北
省第五届委员会副主任委
员。此外，先生学术兼职
尚有河北省语文学会常务
理事（1979）、河北省图
书馆学会理事（1979）、
河北省文联委员（1980）
、河北省哲学社会科学联
合会委员（1980）、河北
省古典文学研究会副会长
（1981）、河北师范学院
学术委员会委员（1985）
、中国吴敬梓研究会理事
、中国作家学会河北分会
理事等职。
   “我是一个教员”，这是
朱泽吉先生的座右铭，并
为之勤勉实践着。先生是
一位优秀的教育家，课堂
讲授引人入胜，效果极佳
。著名学者叶嘉莹先生是
朱先生的学妹，在不同场
合提及朱先生时，总会激
动地说“朱泽吉先生上课好
啊，我们比不了”。朱先生
讲课效果好，不是由于单
纯的授课技巧，而是源于
对古典文献熟练的把握。
著名书法家刘廼中先生回
忆说：
   我有一位要好的同学叫
朱泽吉，很有点传奇色彩
。他比我高一班，是个高
材生，念了四年书，考了
八个第一（每个学期考一
个第一）。他有过目不忘
的能力，脱口就能背一段
《红楼梦》《聊斋》《三
国演义》什么的。
   先生以扎实的学术根底
为基础，认真授课，赢得
了学生的热烈欢迎。上古
代文学课，先生手执列有
提纲的卡片，引经据典，
侃侃而谈，把学生带入神
圣的学术殿堂。在20世纪
80年代初，物资还很匮乏
，学生们吃罢早饭，能坚
持听课到中午十二点，靠
的是毅力。当时，因教师
中午未准时下课，学生敲
饭盆以示抗议的事情时有
发生。朱先生是少数几位
即便拖堂，学生亦能安静
倾听的教师之一。而事实
于此更有过之，每逢朱先
生上课，教室里早早就挤
满了慕名前来听课的各系
学生，甚至出现过外系学
生长期来“蹭课”而受到本系
领导谈话的事情。先生教
过的学生遍及海内外，从
他们的回忆来看，朱先生
不管面对什么层次的学生
都能因势利导。先生在河
北省立北京高级中学的学
生、著名戏剧理论家谭霈
生教授回忆说：
   其实我小时候一直想学
理工，但河北高中当时有
几个特别棒的文学教员，
比如朱泽吉先生。他讲课
实在太迷人了，夏天的时
候教室窗子都是开着的，
窗台上、窗外都坐着人听
，我听他讲课时，真正感
悟到文学的魅力。受他的
影响，我从那时起开始喜
欢文学。
   面对思想渐趋成熟的本
科生，先生亦能驾轻就熟
。已成中学教学名师的张
丽钧老师回忆起来还是那
么动情：
   我读大学时，教授明清
文学的是朱泽吉先生。朱
先生可以大段大段地背诵
《红楼梦》。他在讲台上
背，我们在下面对着原著
看，盼着他“打奔儿”或出错
，但我们却每每失望……当
时没有觉出这情景有多稀
奇，多少年后，朱先生作
古了，我却一次次驱遣着
自己的心重回那渐去渐远
的课堂，有时竟会莫名淌
下热泪。
   1982年，先生开始招收
研究生，结合自己的研究
专长，为仅有的两名研究
生开设课程，提供各种可
能的研究条件，培养学生
的研究意识。北京大学刘
勇强教授说：
   我的导师是朱泽吉先生
，导师和学校给我们提供
的学习条件是今天你无法
想象的好。朱先生当时兼
任学校图书馆馆长，在我
们入学前，就让人在图书
馆书库里专门辟了一角，
把明清文史典籍放在一起
供我们入库阅读，那都是
些线装书和重要的学术著
作。
   朱先生学识渊博精深，
虽然只招了我们两个学生
，却单独为我们开了“明清
文学文献学”“儒林外史研究
”“冯梦龙研究”等几门课。
那时的研究生培养不像现
在这样，有许多条条框框
，基本上除了外语，就是
导师给开的这几门课。所
以我入学后很快就开始写
论文，进入研究领域。我
是1982年秋天入学的，年
底就带着论文到武汉参加
过一次学术会议。
   从这些美好的记忆里，
我们不难看出先生讲学时
的盛况。先生除了

朱泽吉（1921.11～1986.09.02），山东省济南市人。中国古典文学研究专家，河北师范学院教授、副院长。先生在明清文学研究、古典文献学研究、民间文学研究、鲁迅研究等方面皆有建树，所著在其身后结集为《朱泽吉学术论文选集》。
    先生总是在平素大量读书的基础上，凝虑结思，水到渠成地形成论文，因此有厚积薄发之功，而无捉襟见肘之窘。他的朋友或责备他写得慢，他则引归有光的“宁迟勿速，宁拙勿巧”以自解。他的宁迟、宁拙，正是精慎冷静的学风的表现。这份精慎冷静使他慢，也使他的文章结实、耐久。他的甘当“笨汉”的严肃认真精神，终于使他在历史老人面前领取到一份优厚的奖赏。本书收录的《划分“民间文学”范围的原则》《论谚语的思想和艺术》等三篇他早年研究民间文学、俗文学的文章，正可以显彰他的“笨汉”精神。先生五六十年代的文章在今天尚有生命，缘此可以相信，先生七八十年代的文章，是可以与共和国一道进入二十一世纪的！

为反对外加的桎梏而强调人的本性，是过去东西方思想解放运动的普遍规律。李贽的《童心说》也不例外。尽管他对童心的内涵没有多做说明，而我们却可以从他对于戕害童心的封建教条的批判中，把握他的童心论的实质。文章说：“童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而人，而以为主于其内而童心失；其长也，有道理从闻见而人，而以为主于其内而童心失。”这种情况发展下去，只能是力图博取美名而掩饰自己的恶德，就更不会有什么童心。由此可见，童心的概念是作为·。闻见道理，，的对立面而提出的。自外而人的闻见道理主宰了人的意志，就会使人们逐渐走上思想僵化以至于欺世盗名的伪善道路。李贽并不是蒙昧主义者，相反倒是一个杰出的启蒙主义者。他所反对的道理闻见，并非泛指一般的知识和理论，而是特指在违反人们认识过程的情况下所接受的教建义理，特指宋元以来为专制统治服务的程朱道学。因此他强调说：“道理闻见，皆自多读书、识义理而来。”被这种书本上的义理所控制以后，无论立言行事、从政属文，都将一无可取，甚至从中“欲求一句有德之言，卒不可得”。这就是因为“童心既障，而以从外人者闻见道理为之心”的缘故。
   《童心说》指出了义理和童心的对立，进而着重揭露了封建理学家和卫道文学家欺人自欺的虚伪本质，认为他们都是在“以假人言假言，事假事，文假文”，“其人既假，则无所不假”。李贽曾痛斥与他同时的那些封建士大夫都是“口谈道德而心存高官，志在巨富”(《焚书》卷二，《又与焦弱侯》)的两面派，是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然”(《续焚书》卷二，《三教归儒说》)的伪君子。这是可以和本文的观点相互补充的。为了击中要害，《童心说》还把批判的锋芒进一步指向封建道学的理论支柱。李贽并不彻底反对儒家经典，但认为它们的内容都是“有为而发”，绝非什么普遍真理和“万事之至论”。只是由于后代理学家的吹捧、歪曲和利用，以致使它们成了“道学之171实，假人之渊薮”。这样就从根本上否定了圣经贤传和圣人偶象的绝对权威，对封建道统和文统进行了极为有力的抨击。文章的全部论述表明，童心论的核心思想就是斥伪扬真、以情反理，主张妇人们的思想和一切文学创作，从封建教条的统治下解放出来。
   李贽的时代：是市民阶层迅速壮大的时代，这股新兴的社会力量，不仅在经济上有自己的要求，同时在思想领域里也提出了自己的新的观点。反映在文学创作上，则是要求抛弃道学腔，摘掉假面具，抒发作者真挚的思想感情。李贽虽是封建士大夫当中的一员，但是商品经济活跃的生活环境，从事航海贸易的家世，以及阳明心学特别是接近下层人民的泰州学派的深刻影响，使他成为一个能够代表市民阶层若干利益和主张的进步思想家。他从童心和义理的相互排斥来立论，这就使童心具有了并不抽象、并不神秘的社会意义。所谓童心，就是与封建伦理教条相对立、被礼教观念所扼杀的人民大众的正常情感和愿望。尽管它是以人的本性、本质的名义出现，似乎没有特定的阶级内容，实际上则集中表现了当时市民经济力量对个性自由、个性解放的热烈追求和向往。在冷酷、虚伪的封建礼教钳制下，强调这种人性，追求这种自由和解放，无疑是有历史进步意义的。这是资本主义萌芽时期出现的一种社会思潮。李贽在政治上提倡“因性以牖民”，要“顺其性而不拂其能”(《焚书》卷三，《论政篇》)；在文学上强调作家“莫不有情，莫不有性”，不能“一律求之”(《焚书》卷三，《读律肤说》)。类似这些主张，都和《童心说》相表里，构成了他的完整的个性解放思想。童心的口号，首先代表了新兴市民阶层的要求，同时也适应了作为当时社会主体的广大农民群众的利益。农民和市民在经济地位和思想意识上虽有差别，但在反对封建思想统治上却是天然的同盟军。即使在封建知识分子当中、在封建统治阶级内部，也有极大一部分人在礼教迫害方面和广大人民有着共同的感受，有着渴望摧毁这种枷锁的共同心理。这就是李贽人性观的阶级内容和童心论的广泛社会基础。
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