本书摘选了陈舜臣系列从书里的随笔：《万邦宾客》《西域·丝绸之路》《边境历史纪行》《历史漫步》。包含牧野之战、敦煌前事、西域的诗人、历史中的禅让、故宫的乐趣等。从在中国的所见所感及身边发生的琐事偶感到古今历史、东西方文明，作者满含深情，娓娓道来，从另一个独特的视角阐述了历史的真实样貌。文笔虽不华丽，却富有智慧且不失天籁般的余韵，映射着历史的苦涩，照亮了回忆的美好。

陈舜臣，华裔日本作家，1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。“日本小说界无出其右者”。1961年获得第7届江户川乱步奖，1969年获得第60届直木奖，1970年获得第23届推理作家协会奖，成为日本文学史上首位“三冠王”。
他以推理小说成名，开辟了习式推理新格局，代表作有《枯草之根》《孔雀之道》和“陶展文系列”等。他的历史作品也因加入了推理的成分而自成一派，代表作有《三国史秘本》《中国的历史》《太平天国兴亡录》等。
他著书两百余种，题材广泛、内容丰富，总销量高达两千万册。

第一部　万邦宾客
　第一节 牧野之战
　第二节 曲水与淝水
　第三节 江南时代
第四节 画人的谱系
第二部　西域·丝绸之路
　第一节 敦煌前事
　第二节 西域的诗人
　第三节 乌托邦与虚构人物
　第四节 沟通东西方之人
第三部　边境历史纪行
　第一节　人的命运
　第二节　革命风暴
　第三节　特殊的任务
　第四节 挫折之旅
第四部　历史漫步
　第一节　历史中的数字与理想
　第二节　关帝庙
　第三节　诗史
　第四节　共有的文化
　第五节　历史中的禅让
　第六节　历史博物馆的回忆
　第七节　连接东西方之人
　第八节　故宫的乐趣
　第九节　在特殊历史上构筑的未来——“香港回归与一国两制”的走向
后记（文库版）

陈舜臣以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛，与东野圭吾同为获得江户川乱步奖、直木文学奖和推理作家协会奖的“三冠王”，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。
陈舜臣的随笔笔触生动而又富有哲思，文风儒雅；独特的视角可让读者在琐碎日常中发现中日文化的诸多差异，感受不同视角及不同文化观照下的中国历史。
读陈舜臣的随笔，恰似一杯香茶陪伴。听其侃侃而谈，无处不闻历史之苦涩、记忆之浓香。人生难免与无奈和躁动不期而遇，此书恰似一剂良药。可以多角度、立体全面地展现作者对历史、对文化、对中日关系的思考和感悟。

本书主要收录了我在几
套系列丛书里撰写的随笔。
第一部《万邦宾客》是
NHK出版的《故宫》(全4卷
)各卷末尾的文章。当时北
京和台北两座故宫博物院的
藏品无法汇聚一堂，但NHK
的节目组与两座博物院交涉
成功，使两院藏品能在影像
中同时出现，电视节目已经
放映了几次。《故宫》就是
将电视节目的内容整理出版
的成果。这项工作我也参与
了，但我觉得优秀的文物无
论置于何地，都应该为喜爱
它的人所拥有。身处21世纪
，我们应当超越国籍和种族
的差异，将其视为全人类的
瑰宝。我在大英博物馆作的
诗就以“秘文名画万邦宾”一
句作结。
我很喜欢“万邦宾客”一
词，因此把它用作本书的书
名。
第二部《西域·丝绸之路
》由读卖新闻社出版的《丝
绸之路全纪行》(全五卷)各
卷中的文章组成。我在文中
介绍了一个观点，即敦煌第
十七窟之所以被封上，并非
因为担心西夏侵略这一迄今
为止的定论，而是对自西而
来的喀喇汗王朝有所忌惮。
我自己也找到了这样的证据
，自1976年我撰写《敦煌
之旅》以来，敦煌学研究已
经取得了惊人的进步。
第三部《边境历史纪行
》是我对白水社策划的系列
图书各册做的解说。
第四部收录了几篇新近
撰写的随笔。这里要提到一
些私事，1994年我大病一
场，出院第四天就遭遇了阪
神大地震。正因为这几篇随
笔的写作是以这种苦难为背
景的，所以才令我难以忘怀
。
2001年6月
陈舜臣

第一节牧野之战
中国古代有几场战争广为人知。传说黄帝与神农氏的予孙战于阪泉之野，又与蚩尤氏战于涿鹿之野。
涿鹿之战中，蚩尤作大雾困住黄帝的军队，黄帝发明指南车，辨明方向，最终击溃敌人。据说黄帝还驯化熊、虎等七种猛兽参与战斗。后人解释说这些“猛兽”是部队的番号。
无论如何，我们所见到的“历史”是发现殷商甲骨等文物以后的历史，之前是传说和神话的世界。或许神话和传说也能反映几分史实，但是并不能直接将其视作“历史”本身。
夏桀大败于鸣条，最终亡国。这种将战争传说当作历史事实的说法无凭无据。论起历史上的战争，灭商兴周的牧野之战可以说是现今有史可稽的第一次战争。
据说牧野在殷都南郊。
周朝集结兵力，第一次起兵，本想在黄河渡口孟津渡河，直捣殷商大本营，却折返回营。两年后第二次起兵之时，战争才正式打响。
第一次起兵时为何折返，原因至今不明。
第二次出兵是在文王去世之后。将士出征之际，其继承人武王以“太子发”自称，将文王的牌位载在战车上。
周文王名姬昌，乃季历之子，曾西进征讨犬戎、密须，深得民心。殷商也认可周的实力，封姬昌为“西伯”。或许当时周就已经逐渐积蓄实力，有意取殷商而代之。
周王朝以农业立国，却多有游牧民族的色彩。西伯姬昌的父亲季历是家里最小的儿子，末子继承是游牧民族特有的继承方式。13世纪成吉思汗时期，末子叫作“斡赤斤”①，待遇特殊。与忽必烈争夺帝位的阿里不哥②是嫡出末子，即“斡赤斤”，是汗位第一顺位继承人。
一旦儒家重视长幼有序的思想成为主流，就必须对幼子继承大统给出合理解释。于是就有了这种说法：姬昌是天选之子，祖父想将王位传给他，所以先将王位传给姬昌的父亲季历。季历的兄长太伯和虞仲得知父王的愿望后，为遂其所愿，两人一起出走他乡。太伯成为吴国的祖先，这也成了吴国建国传说。《史记》也取这一说。
西伯姬昌在位50年，在其统治的最后十年僭越称王，死后谥“文王”。
文王姬昌夺取天下大业尚未完成便去世，太子姬发即位，这便是周武王。即位九年后，武王祭奠先王，将文王牌位放在战车上，名义上想让这场战争由已故的文王来指挥。虽说文王已经去世，但他在民众中威信不减，武王只是顺势而为，采取了这种出征的形式。
好不容易载着文王牌位抵达孟津，却不知为何又中途折返，或许是因为敌人的防守比预想的更加坚固，意识到尚不具备攻打敌人的实力，又或许是考虑到策反倒戈工作尚不到位，抑或是顾虑到首战有可能失败而中途退兵。
当时，在周军看来，多次出现象征自己一方取胜的吉兆。例如，传说有白鱼跃入武王乘坐的船里。每个王朝都有自己崇尚的颜色，夏朝尚黑，殷商尚白，周朝尚红。 “白鱼跃入武王之船”被诠释为周承受天意，任意宰割“白鱼”殷商。
还有，河流上游火势凶猛，大火在武王的营房前化为一只赤鸟。巫师(萨满)解释这也是吉兆。周军士气高涨，大呼“纣可伐矣”。可是，武王此时虽然明知这些吉兆，却说“女未知天命，未可也”。屈原的《天问》中记载，提出收兵的是周公旦。
周之前的殷商实行的是神权政治，任何事情都必须先询问神意。殷王同时充当巫师，沟通神灵。神明会过问人间的大小事情。殷人最关心的是祭祀，他们灼烧牛的肩胛骨或龟甲，通过分析灼烧后甲骨上的裂纹来探寻神意。
比如，在祖父的忌日应该供奉多少祭品才能告慰先祖亡灵？甲骨上诸如此类的记载很多。供品有猪有牛，多达几十头，甚至上百头。这些内容都一一刻在甲骨上。如果对询问的结果不满意，便要重新占卜。殷墟出土的部分甲骨藏于民间，总数不详，不过，估计多于十万片。
占卜行为一天一次，占卜之后甲骨就没有用处了，被丢弃在土坑里，因此会有大量甲骨出土。估计殷朝也是以某种形式留下了关于国家的记录，不过周朝许是将其毁掉了，其目的是为了制造对自己有利的“历史”。P2-5