《民族国家间的和平与战争》系法国著名学者雷蒙·阿隆代表作品，是二十世纪重要的政治思想名著之一。
这部著作包括四个部分：理论、社会学、历史和人类行为学。作者从承认国家间的部分自然状态开始，详尽论述了国际关系的一系列分析工具。在第一部分，阿隆基于权力和体系提出了一个综合性的概念框架。在搭建了自己的理论框架后，阿隆转向社会学和历史的分析。在第二部分，阿隆对影响外交政策的形形色色的因素进行了研究，并指出社会学原因一方面可以是物质的或者有形的，另一方面也可能是道义的或者社会的。在第三部分，阿隆详尽分析了自20世纪初至1960年代早期的历史，提供了这一时期的权威性调查，深入体察了技术革命和外交全球化。在对理论、历史、社会学三个范畴的透彻思考的基础上，阿隆进入对人类行为学的分析。这是本书最深奥、最意味深长的一部分，阿隆在这部分探索了有关治国方略的两个持久问题，阐明了一个不同于马基雅维利“幽暗”观点的，也不同于理想主义者充满乐观情绪的规范的国际关系理论。

雷蒙·阿隆（Raymond Aron，1905－1983），法国著名历史学家、哲学家、社会学家。
阿隆是犹太律师之子，1924-1928年间，他在著名的巴黎高等师范学院攻读哲学，1940年为逃离纳粹而流亡伦敦加入“自由法国”，战争结束后任教于巴黎政治学院和国家行政学院 (法国)，1955-1968年任教于索邦大学，1970年起任教法兰西学院。他是哈佛、牛津等大学名誉博士，法兰西学院伦理学和政治学院院士，美国艺术和科学院院士。
他的著作多达四十多本，论述主题从历史学、社会学、战争研究到法国的文化和政治前景，十分广泛。同时，他还是一位政治评论家，为《费加罗报》撰写政治评论达三十年之久。
雷蒙·阿隆在西方世界，尤其在法国和德国具有持久而广泛的影响，法国前总统密特朗称他为“富有创造性的思想家和欧盟理念的积极创造者”，德国前总理科尔也认为“阿隆对欧盟的目标作了正确的描述”。

·上
国际社会
第八版介绍
第四版前言
导言　理解的概念层次
第一部分　理论　概念和体系
第一章　战略和外交（或对外政治的统一性）
第二章　权力和力量或对外政策的手段
第三章　权力、荣耀和观念或对外政治的目标
第四章　国际体系
第五章　多极体系和两极体系
第六章　和平与战争的辩证逻辑
第二部分　社会学　决定因素和规律性
第七章　空间
第八章　人口
第九章　资源
第十章　民族国家和政体
第十一章　探寻演变规律
第十二章　好战的制度的根源
·下
第三部分　历史　热核时代的全球体系
第十三章　有限的世界或国际体系的异质性
第十四章　威慑战略
第十五章　老大哥或集团的内部外交
第十六章　欧洲均势或集团间的外交
第十七章　说服与颠覆或阵营与不结盟者
第十八章　敌对的兄弟
第四部分　人类行为学　外交-战略行为的二律背反
第十九章　寻求道德（一）：理想主义和现实主义
第二十章　寻求道德（二）：信念和责任
第二十一章　寻求战略（一）：武装还是裁军
第二十二章　寻求战略（二）：活着就是征服
第二十三章　超越强权政治（一）：以法律求和平
第二十四章　超越强权政治（二）：以帝国求和平
结语　理性战略与理性政策
引用作者索引
关键词索引

我很开心看到父亲的这
部初版于1962年、至今仍
在思想界广为流传的国际
关系经典著作被翻译成中
文。虽然从他写这本书时
起至今，世界已然发生了
深刻的变化，但这本书仍
会激励那些想要了解这个
世界的人去思考，这着实
令人激动。它经常受到批
评，这很正常，而且这表
明它依然充满生命力，且
具有实用价值。事实上，
它是国家和民族关系理论
史及战争理论史中的一个
阶段。中国的研究者可以
通过评估本书首次出版以
来世界上发生的变化，将
这部作品纳入自己的批评
体系。这种批评将使他们
在思想上和对世界的认识
上更进一步。整体人类的
共同理性就是这样发展的
。我感谢那些承担翻译和
传播本书的责任和重担的
人，希望这本书能对推动
中法两国的知识交流有所
帮助。
多米妮克·施纳佩尔一阿
隆
法国社会科学高等研究
院学术主席
法国宪法委员会名誉委
员
巴黎高等研究院主席

从作者写这本书时起至今，世界已然发生了深刻的变化，但这本书仍会激励那些想要了解这个世界的人去思考，这着实令人激动。它经常受到批评，这很正常，而且这表明它依然充满生命力，且具有实用价值。事实上，它是国家和民族关系理论史及战争理论史中的一个阶段。中国的研究者可以通过评估本书首次出版以来世界上发生的变化，将这部作品纳入自己的批评体系。这种批评将使他们在思想上和对世界的认识上更进一步。整体人类的共同理性就是这样发展的。

1962年出版的《民族国
家间的和平与战争》也许
是雷蒙·阿隆致治类著作中
最维心勃勃的作品，他一
生都致力于送一工作，以
至于他在1983年。也就是
他去世的那一年。为其缩
加了一份未发表过的介绍
。在这项工作中，他希望
发展出国际关系的一般理
论，以及对社会学和历吏
进行考察。然后再以对行
为道德的论述做总结。
——《人文科学）
（srirmeesffhomaimrs）
杂志
这本书仍然是必不可少
的，即使它篡于国家主权
的非常经典的国际关系构
想似乎在某种程度上已经
有些过时，但在当今这个
日渐多假化。其至非极性
的世界中，大国之间的竞
争再次出现。
——《世界报》（Le
Miondle）
这部巨著是对政治，和
平与战争以及国际关系研
究的不朽贡航。它内容丰
富、有趣且包罗万象。它
还提供了分析工具，这对
于清晰地思考当代国际关
系中的冲突和可能性是必
不可少的。阿隆所描绘的
国际关系的历史背景。为
当前和未来的政治领袖、
军事领袖和学生提供了一
个历史基础，形成了可以
发展出思考当前和未来国
际关系的理论方法的模型
。阿隆将理论，社会学和
历史与敏锐的洞察力及包
罗万象的知识结合在了一
起。这本书是有史以来关
于和平与战争及国际关系
挑战的最深刻、最精辟，
最有见地的著作之一。阿
隆写了一部宏大的、令人
着迷又发人深省的作品，
我强烈推荐将其列入国际
关系、政治学、军事学和
多国历史研究的阅读清单
。
——《武装力量与社会
》（armed femes d
socierr）

“但是战争仍然是为了达到严肃的目的而采取的严肃的千段。”人类同动物一样，其初始元素都是必须被看作一种盲目自然冲动的敌意。战争行为本身则作为第二元素，包含了使其成为“灵魂之自由活动”的或然性与偶然性的游戏。不过还有第三个元素加入进来，并最终会主导前两种元素。战争是一种政治行为，它应政治形势而生，是政治动机的结果。它由于是一种政治工具而从性质上属于纯粹的智慧范畴。人民对战争的激情元素感兴趣，发令者及其军队关注的是它的偶然元素，智慧元素则是政府集中考虑的，而正是这最后一项起着决定性作用并且应当统领全局。
因此，克劳塞维茨的“战争不仅是一种政治行为，而且是一个真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过其他手段的实现”①这一著名论断，无论从哪个角度看都不是好战的哲学，而是对以下这个明显事实的简单陈述：战争不是以其自身为终点，军事胜利也不以其本身为目的。民族国家问的交际往来不会在硝烟升起之日即告终止，好战的表达也总是附着于关系的延续性，而关系的延续性又是由互相考量着彼此的那些共同体的意图所决定的。
战争服从于政治如同手段服从于目的，克劳塞维茨的论断暗示的这一点，确立并且证明了绝对战争和现实战争之间存在的区分。战争向极端形式升级已令人害怕，如果暴力再脱离国家元首的掌控，使现实战争有了接近绝对战争的可能，这便更令人恐惧了。当政治把摧毁敌人武装力量作为其唯一目标时，政治看起来似乎消失了。但即使是这样，战争依然是政治计划的结果。不论政治在战争行为中是否可见，战争行为依旧为政治所主宰——如果我们将战争行为定义为“人格化国家的智慧”的话。仍然是政治，即国家决策者们对所有情势的全面考量，在做出把摧毁敌人武装力量作为战争唯一目标这一决定——不论这种决定是正确的还是错误的，而不去考虑战争的0最终目标，也不去思考胜利本身可能带来的后果。
克劳塞维茨是一个绝对战争的理论家，而非全面战争或黩武主义的信奉者，这就如同瓦尔拉斯是均衡论理论家，而非自由主义空论家。之所以有这种对克劳塞维茨的误解，是因为把他揭示人类行为本质的概念性分析错误地与目的性游说混淆了。克劳塞维茨有时的确好像对那些完全实现了其本质的战争表示赞许，而对18世纪那些用计谋和谈判把战争中的投入、暴行以及愤怒减至最低的不完全战争持蔑视态度。即使他有时会表现出这样的情感，那也不过只是简单的情绪而已。克劳塞维茨在被推向极端的战争面前感到了一种神圣的恐惧和不可抗拒的诱惑，是一种可以与宇宙灾难带来的灵魂震撼相比拟的情感。那些交战方为击败顽固抵抗的敌人意志而把暴力进行到底的战争，在克劳塞维茨看来既伟大又恐怖。每当有巨大利益被争夺，战争就会迫近其极端形式。对此，作为哲学家的他，既不欣喜也不愤慨。作为理性行为理论家，克劳塞维茨提醒着战争及和平时期的领导者每个人都应遵守的原则：政治的首要性；战争只是服务于既定政治目的的工具，只是国家间交往中的某一时刻或某一方面；每个国家都应服从政治，即服从可为集体带来可持续利益的智慧。
P35-36