阿拉伯是一个诗歌的民族，诗歌是古代阿拉伯人文化生活的主要形式和内容，各个时代都涌现出了杰出的诗人。通过了解诗歌这种文学形式，阿拉伯古代各个时期的历史、社会、文化和文学等方面才能被更全面地认识。
本书以阿拉伯古代四个时期，即贾希利叶时期（亦称蒙昧时期）、伊斯兰时期（包括伊斯兰初创时期和伍麦叶王朝）、阿拔斯王朝时期和近古中衰时期进行划分，以期将古代阿拉伯诗歌的发展、流变勾勒出一个轮廓。

仲跻昆，1938年出生于辽宁大连。1961年毕业于北京大学东语系；1978～1980年于开罗大学文学院进修。现为北京大学外国语学院教授、博士生导师；中国外国文学学会阿拉伯文学研究会名誉会长。2005年获埃及高教部表彰奖；2011年获阿联酋“谢赫·扎伊德国际图书奖之年度文化人物奖”；沙特阿拉伯“阿卜杜拉国王国际翻译奖之荣誉奖”。著有《阿拉伯现代文学史》（2006年获第四届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖一等奖）、《阿拉伯文学通史》（2013年获第五届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖）。译有《阿拉伯古代诗选》《一千零一夜》《泪与笑》《米拉玛尔公寓》《纪伯伦散文诗选》等。

译本序
贾希利叶（蒙昧）时期（475—622）
大穆拉基什（一首）
功德
尚法拉（三首）
咏妻
为了维护尊严
遗嘱
塔阿巴塔·舍拉（二首）
一个人如果不想办法
辗转荒漠
穆海勒希勒（二首）
惜往昔
在瓦里达特战场上
杰丽莱·宾特·穆莱（一首）
我进退维谷左右难
乌姆鲁勒·盖斯（二首）
《悬诗》
如果我想苟且偷生
阿比德·本·艾卜赖斯（二首）
你扬言要报杀父之仇
《悬诗》（片段）
艾布·杜阿德·伊雅迪（一首）
世上很多事难尽如人意
穆太莱米斯（一首）
羞辱，只有毛驴对它熟悉
塔拉法（四首）
讽国王与亲王
我清楚地知道
小事也许会酿成大祸
《悬诗》
艾弗沃·奥迪（一首）
若无首领
哈雷斯·本·希里宰（一首）
《悬诗》
阿慕鲁·本·库勒苏姆（一首）
《悬诗》
穆赛吉布·阿卜迪（一首）
修身格言
欧尔沃·本·沃尔德（十一首）
待客之礼
让我去发财致富
人不能靠富有而当首领
侠寇之路
乌姆·哈姗责备我
乌姆·马利克，你可问问
你一旦变得富有
没出息的穷人与真正的侠寇
愿将我身分众人
让我去四方浪迹
追求本身使人心安理得
穆纳海勒·叶什库里（一首）
闺秀
纳比额·祖卜雅尼（四首）
辩解
人都希望长生不死
她出现在帐帘之间
《悬诗》（片段）
苏莱克·本·苏拉凯（一首）
这一切使我感到难受
哈帖姆（六首）
我家的狗胆小如鼠
燃着篝火吧！
有时，为了我的慷慨
我常饿着肚子而慷慨待客
慷慨好客，是我家遗风祖传
聚餐
祖海尔（二首）
《悬诗》
赞海菜姆·本·赛南
奥斯·本·哈杰尔（一首）
告族人
安塔拉（四首）
我的肤色同麝香一样
寄语鸟儿
我是雄狮震天吼
《悬诗》
大艾阿沙（五首）
这是一支同仇敌忾的军队
平生难离酒
她若让一个死人靠在胸前
神使我们的食物全靠骆驼
《悬诗》（片段）
伊斯兰时期（622—750）
跨代与伊斯兰初创时期（622—661）
阿慕鲁·本·麦耳迪凯里卜（一首）
勇士行
艾布·祖艾伊布·胡宰里（一首）
我们何必对死神抱怨
艾布·米哈坚（二首）
别人在横枪跃马
把我埋在葡萄树旁
盖斯·本·迈克舒赫（一首）
征战
莱比德（一首）
《悬诗》
凯耳卜·本·祖海尔（二首）
先知是光
谁若是对诗歌多方挑剔
韩莎（四首）
我们的头脑无法想通
魔鬼掌权
人们总希望有一位伊玛目
即使恩准我进入天堂
我被囚禁在三重监狱
我的所作所为
艾布·哈桑·法里（一首）
教师自嘲
伊本·宰敦（四首）
思念
知足的情人
说谎诗人
喂，安睡的人！
穆阿台米德·本·阿巴德（四首）
镣铐
万语千言涌笔端
心灵啊！
狱中过节
伊本·宰嘎格（二首）
罂粟花
我对爱情的法官控诉
曼苏尔·本·穆斯林（一首）
人们好似地一般
伊本·海法捷（二首）
咏河
安达卢西亚赞
瓦瓦·哈赖比（一首）
抵挡不住明眸秋波
穆艾耶德·艾鲁西（一首）
最有味道的爱情正在于不公
伊本·海沙卜·巴格达迪（二首）
咏书
一旦有事
达拉勒·库图布（二首）
强烈的思念
他一走
伊本·戴汉·巴格达迪（一首）
别以为
西卜特·本·台阿维齐（一首）
咏西瓜
哈芙莎（一首）
是我看望你
伊本·奈法岱（一首）
杏
伊本·伊尔戴海勒（一首）
难道我每天都要换一个旅伴
伊本·法里德（二首）
为了你
再提提我之所爱
杰马鲁丁·本·奈加尔（一首）
凭真主起誓，焉能？！
白哈·祖海尔（四首）
我为你受折磨要到几时？
你让我随心所欲好了
心在抱怨您的离走
今后我们就是知己
杰马鲁丁·本·迈特鲁赫（一首）
如果你见到那位法国佬
赛弗丁·穆沙德（一首）
对你的爱无法藏在心间
伊本·阿卜敦·米克钠西（一首）
爱情的故事
伊本·齐拉格（一首）
她婀娜的身姿
近古中衰时期（1258—1798）
艾布·侯赛因·杰扎尔（三首）
不要嫌屠户卑贱
我却要对狗期望
嘲继母
沙布·翟里夫（二首）
不要掩饰
一个恋人的传奇
凯马勒丁·本·艾阿马（一首）
陋屋
蒲绥里（三首）
愿那些当官的断子绝孙
你流下带血的泪珠串串
心灵好似乳儿
西拉志丁·瓦拉格（一首）
割掉我的舌头好了！
伊本·达吉格·伊德（二首）
不能两全
我真希望华发早生
欧麦尔·本·迈斯欧德（

当今的阿拉伯世界在
西亚、北非有二十余个国
家和地区。共四亿多人（
截至2016年底），常常是
世人瞩目的焦点、热点。
随着中阿友好关系的日益
加强，中阿经济往来、文
化交流的日趋增进，我们
对阿拉伯民族文化、文学
进一步深入的研究、介绍
，以加深我们对阿拉伯世
界全面的了解与认识，这
项工作愈益显得重要而迫
切。
阿拉伯文化源远流长
。它发祥于阿拉伯半岛。
六二二年伊斯兰教兴起后
，随着阿拉伯穆斯林的开
疆拓域和横跨亚、非、欧
三大洲的阿拉伯大帝国的
建立，中古灿烂辉煌的阿
拉伯一伊斯兰文化曾彪炳
于世，在世界文化史上起
到了承前启后、连贯东西
的作用。正如美国学者希
提所说：“阿拉伯人所建
立的，不仅是一个帝国，
而且是一种文化。他们继
承了在幼发拉底河一底格
里斯河流域、尼罗河流域
、地中海东岸盛极一时的
古代文明，又吸收而且同
化了希腊一罗马文化的主
要特征。后来，他们把其
中许多文化影响传到中世
纪欧洲，遂唤醒了西方世
界，而使欧洲走上了近代
文艺复兴的道路。”①
阿拉伯是一个诗歌的
民族。诗歌被认为是阿拉
伯人的史册与文献。它像
一面镜子，真实而生动地
反映了阿拉伯民族的历史
与社会现实。诗歌是阿拉
伯文学，特别是阿拉伯古
代文学的主要表现形式。
要想了解与认识阿拉伯的
历史、社会、文化、文学
，了解与研究它的诗歌是
一条重要的途径。
阿拉伯文学一般可以
一七九八年拿破仑入侵埃
及为界，分古代与现代两
大部分。古代部分又大致
可分为四个时期：一、贾
希利叶时期（475—622，
亦称蒙昧时期），系指伊
斯兰教创立前的一百五十
年左右期间；二、伊斯兰
时期（622一750），包括
穆罕默德和四大哈里发在
位的伊斯兰初创时期
（622—661）和伍麦叶王
朝（亦译“倭马亚王朝”）
时期（661一750）；三、
阿拔斯王朝时期（750一
1258）；四、近古中衰时
期（1258～1798）。其
间，诗歌始终是阿拉伯文
学的骄子：佳作珠联，美
不胜收；诗人辈出，灿若
星汉。现试按时期分述如
下，以期将古代阿拉伯诗
歌的发展、流变勾勒出一
个轮廓来：
贾希利叶（蒙昧）时
期
当时阿拉伯人多以氏
族部落为单位，放牧驼、
羊，逐水草而居，过着游
牧生活。因生产力低下，
部落间常因争夺水草而发
生）中突或战争，盛行相
互劫掠和血亲复仇。
阿拉伯流传至今最古
老的诗歌可追溯至五世纪
下半叶，当时的诗歌已显
得成熟而完美。最初的诗
歌产生于劳动、社会生活
中，是人们在赶骆驼、打
井、汲水、集会、饮酒、
婚礼、战争、祭神、求雨
等时候吟唱的抒情诗。那
时虽已有书面文字，但识
字的人很少，诗歌主要靠
口耳相传。诗人在人们心
目中享有很高的地位，受
到人们的尊崇。他们熟知
本部族的历史、谱系、业
绩，对敌对部族的成败、
荣辱、兴衰也了如指掌。
诗人在党同伐异的部族之
争中，是本部族的代言人
；在战争中，他们似鼓号
手，激励人们去战斗；在
日常生活中，他们又是贤
哲，启迪人生的真谛。通
常一位名诗人都有一个称
为“拉维”（arRawi，意为“
传述人”）的人追随于左
右。“拉维”的作用相当于
诗人的秘书或录音机，诗
人吟咏出的诗歌由他们背
诵下来，再传播开来，传
承下去。同时，“拉维”也
在此过程中学习作诗，而
逐渐成为诗人。
这一时期的诗多为“盖
绥达”（al—Gasidah）。
这是阿拉伯传统长诗的形
式，每首“盖绥达”应不少
于七行或十行（每行称一
个“贝特”——bayt，相当
于中国古体诗的两句一联
），一般在三五十行左右
，亦常有上百行乃至数百
行的长诗。其格律很严谨
：每首诗必须遵循十六种
格律中的一种，还要一韵
到底。长诗往往包含几个
内容：开始部分多为诗人
驻足于荒漠中情人旧居遗
址前，触景生情，回忆当
年情恋、分别情景，描绘
情人的倩影形象。阿拉伯
古诗这种传统的起兴模式
称为“纳西布”（an－Nasib
），相当于一首诗的序曲
。“纳西布”之后往往是描
状（al－Wasf）；描绘诗
人的坐骑——或马或驼，
或描述沙漠旅途中的种种
景象。最后往往才是诗的
主旨部分：或矜夸（al－
Fakhr），或赞美（al－
Madb），或恋情（a1－
Ghazal），或讽刺（al－
Haja＇），或悼亡（ar－
Ratha＇），或哲理（a1
－Hikmah）……不一而足
。
……
自二十世纪八十年代
初改革开放后，随着“东
方文学史”被列入我国高
等学校的正式课程，随着
外国文学学会东方文学研
究会和阿拉伯文学研究会
的先后成立，作为世界文
学特别是东方文学重要组
成部分的阿拉伯文学，受
到了前所未有的重视，阿
拉伯文学的译介与研究也
取得了长足的进步和可喜
的成就。
阿拉伯古代诗歌最早
被介绍到中国来的是蒲绥
里的《斗篷颂》。一八六
七年（同治六年）回民学
者马复初最早将它译成汉
文，一八九〇年（光绪十
六年）其弟子马安礼的汉
译本以《天方诗经》为名
，以中阿文合璧的形式问
世。当时译介的目的，与
其说把它看作文学作品，
不

诗歌自古至今都是阿拉伯文化、文学最重要的表达形式，故有“诗歌是阿拉伯人的档案、文献”之说。它像一面镜子，真实而生动地反映了阿拉伯民族的历史与社会现实。
本书精选了古代阿拉伯著名诗人的代表诗作，旨在让读者了解其发展历程与变迁。

大穆拉基什(一首)
大穆拉基什(al—Muraggish al—KabIr，？—522)，原名阿慕鲁·本·赛阿德，穆拉基什是其号，原意为“书写者”，贝克尔部落人。他曾向堂妹求婚，叔父嫌他地位卑微，要他外出建功立业。待他功成名就归来，堂妹已适他人，诗人遂伤情病死。他的遗诗不多，内容多矜夸、咏怀，表达了诗人英勇、尚武和宗族主义精神；格调雄浑豪放，又不失清奇典雅。
功德
赛勒玛！我们向你致意，
你要对我们回礼；
你若是为贵人祝福，
要把我们包括在内。
如果有一天由于
灾难或是喜事临门，
你要邀请贤士贵人，
那你一定要请我们。
假如把功德作目标，
赛马场上你追我赶，
那么我们准能夺冠，
让别人远落在后面。
品德高尚是我们的传统，
子子孙孙世代相承。
万一一个首领逝去，
找个断奶的孩子都可替顶。
战争的日子，
我们把生命看得很轻；
而一旦和平安定，
我们的灵魂却无比贵重。
我们蓬头垢面，
锅中却热气不断；
若是杀了他人，
付血锾①，我们有钱。
遇上天灾、饥荒，
我们总是慷慨解囊；
我们这里招贤纳士， 高朋满座，济济一堂。
我们急公好义，舍己为人，
若有骑士在危难时分，
喊一声：“谁来救命？”
我们会为他不惜舍身。
如果在千人之中
只有我们一人，
他们喊一声：“勇士何在？”
那也一定是指我们！
如果别的骑士躲躲闪闪，
害怕剑刃伤身，
我们却敢于冲锋陷阵，
不怕刀枪，奋不顾身。
英雄有泪从不轻弹，
即使遇上大灾大难，
他们也咬紧牙关，
不为死者抹泪哭天。
我们坚强不屈，
手中又有宝剑；
即使经历千难万险，
也能化险为夷，转危为安。
尚法拉(三首)
尚法拉(ash—Shanfara，？—525)，著名的侠寇诗人，祖籍也门，其母为埃塞俄比亚籍女奴。诗人少年时，因不满族人的歧视与迫害，远走他乡。除诗外，他还以奔跑迅速著称。据说他最后中计被俘，受酷刑致死。他有诗集传世，其中最著名的一首是长诗《阿拉伯人的勒韵》。诗中表现出诗人清高自负、宁折不弯的性格，也反映了侠寇不畏艰险困苦，勇于斗争的冒险生涯。
咏妻
我喜欢她：她出门从不扯下面纱， 也不东张一眼，西望一下。
她慷慨豪爽，关心他人胜过自己，
早晨醒来就把晚餐的牛奶送给困难的女邻家。
远亲近邻都把她夸，
男女老少从未有人讲我家的坏话。
她羞羞答答，低头走路像寻找失物，
你同她讲话，她也不东扯西拉。
人们称赞她贞淑、典雅，
这话让做丈夫的听了也容光焕发。
丈夫出门会感到放心，毫无牵挂，
根本用不着怀疑她在家都干了些啥。
为了维护尊严
喂，乡亲们！我要离开你们，
投奔别人，到异乡谋生。
我已下定决心，整好行装，
趁着月色，就要登程。
宽广天地何处不养爷，
我又何必在这里任人欺凌？
我敢说，天无绝人之路，
有头脑的人总是趋吉避凶。
我宁愿同豺狼虎豹为伍——
它们胜似你们这些邻里亲朋：
它们对机密会守口如瓶，
对犯了过失者也不会翻脸无情。
高尚的人个个是勇敢的英雄，
但冲锋、狩猎我却最为英勇。 聚餐时，我从不急于伸手，
贪婪的人才抢先，急急匆匆。
这完全出自我对他们的照顾，
先人后己正是我的本性。
失去无情无义的人我不可惜，
他们不配善待，亲近也没有用。
三者伴我足矣——
雄心、利剑、弯弓。
我宁肯忍饥挨饿，
也不愿忍气吞声。
我宁肯用泥土充饥，
也不愿靠别人施舍活命。
在这里固然可以吃喝玩乐，
——如果我愿意忍辱偷生。
但一颗自由、高尚的心灵
岂肯低三下四而不另奔前程！
遗嘱
一旦我身首异处，
战死在野外荒漠，
你们不必将我埋葬，
坟墓并非为我而设。
我宁肯让自己喂鬣狗，
也不愿在墓穴待着。
我岂肯长夜尸陈荒野，
让敌人去幸灾乐祸。
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