在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。
《论语》不但影响到中日韩，也与整个亚洲的伦理思想密切相关。陈舜臣对于《论语》的解读，以独特视角挖掘了中日文化差异及背后渊源。对《论语》古新注释的理解跨度如此之大，对读者来说不失为一种乐趣；设定各种情形来解读，亦是读《论语》的乐趣之一。通过《论语》，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。

陈舜臣，华裔日本作家，1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。“日本小说界无出其右者”。1961年获得第7届江户川乱步奖，1969年获得第60届直木奖，1970年获得第23届推理作家协会奖，成为日本文学史上首位“三冠王”。
他以推理小说成名，开辟了习式推理新格局，代表作有《枯草之根》《孔雀之道》和“陶展文系列”等。他的历史作品也因加入了推理的成分而自成一派，代表作有《三国史秘本》《中国的历史》《太平天国兴亡录》等。
他著书两百余种，题材广泛、内容丰富，总销量高达两千万册。

前言
第一篇 学而篇
第二篇 为政篇
第三篇 八佾篇
第四篇 里仁篇
第五篇 公冶长篇
第六篇 雍也篇
第七篇 述而篇
第八篇 泰伯篇
第九篇 子罕篇
第十篇 乡党篇
第十一篇 先进篇
第十二篇 颜渊篇
第十三篇 子路篇
第十四篇 宪问篇
第十五篇 卫灵公篇
第十六篇 季氏篇
第十七篇 阳货篇
第十八篇 微子篇
第十九篇 子张篇
第二十篇 尧曰篇
后记

在日本，没有哪本古典
著作如《论语》这般被广泛
阅读。《论语》是孔子（前
551—前479）及其众弟子的
言行记录，是中国主流思想
儒教的根本经典。
汉武帝（前141—前87年
在位）时期，儒教成为中国
的主流思想。
孔子生活于春秋时期，
当时各种思想及学术流派林
立，称为诸子百家。儒教与
其他流派经历了长期激烈的
理论之争，并非一直独尊。
儒士多居于鲁国，谓之
鲁儒，世人视其为传授礼仪
做法的流派。
汉初，即公元前200年前
后，宫廷之内亦无礼法。当
时所谓的军队与土匪并无多
大区别。
皇帝刘邦举止与匪首无
异。
当时，模仿秦始皇时的
制度，亦设文书、史官等儒
生之职，但均非要职。儒生
们穿着肥大的儒生袍，戴着
宽大的儒士帽，人群中一见
便知。对他们的这种做派，
刘邦很不以为然。
“喂，把你戴的那个帽子
拿来。”被叫住的那个儒生
奉命献上帽子。然后，刘邦
对着帽子恣意小便。
皇帝尚且如此，其他人
也可想而知。《史记》记载
：“群臣饮酒论功，醉后妄
呼，拔剑击柱。”
“这些人太不成体统。你
们儒家是教化众生知礼守仪
的，对他们可有什么办法吗
？”将自己的粗野搁置一旁
，刘邦这样向儒家的叔孙通
征求意见。
“要训练这些人的话，需
要三十几个儒生。”——叔
孙通趁机推荐了三十个儒生
。这次轮到刘邦沉不住气了
，说：可试为之。令易知，
度吾所能行为之。
必须是我也容易做到的
，别搞得太麻烦——这才应
当是他的心里话。
于是叔孙通率众反复练
习，非常成功。练习时，做
错的、窃窃私语的均予严惩
。
修复一新的长乐宫里，
群臣朝贺之仪。场面庄严肃
穆，有条不紊，宴上也无醉
酒之人。
皇帝刘邦非常满意，“吾
乃今日知皇帝之贵也。”时
为高祖七年十月。于是，百
家之中，朝廷尤厚遇儒家。
不过这也只是朝堂之上，后
宫信奉的依然是“黄老之术”
。所谓“黄老之术”，泛指道
家思想，尊传说中的黄帝与
老子为源头，在朝廷内部，
尤其是后宫女子之中，有广
泛的群众基础。后宫女子，
即皇帝的母亲与祖母，当然
不容小觑。
武帝之父汉景帝时期，
皇太后曾向儒士辕固生问询
老子之事，答曰：“此家人
言耳。”“家人”，当时指的
是下人、奴仆。侍女出身的
太后大怒，派人把他扔到野
猪圈里刺斗野猪。景帝同情
辕固生，赐他一把刀，他刺
中了野猪才得以无罪脱身。
汉初宫廷的粗野局面由
此可见一斑。
似乎儒学只属于男子，
而宫廷之中女人们更好老子
。
公元前479年，孔子逝世
。其后弟子们开始收集他的
语录。在还没有纸的时代，
弟子们将铭记的话语记在竹
简、木简及绢帛上，这就是
最初的《论语》，据说成形
于孔子殁后百年左右。
《论语》基本是对话体
，没有固定题目，可以从任
何地方读起。
儒学，一般称为儒教，
那么儒学到底是不是宗教呢
？马克斯·韦伯（1864—
1920）认为中国没有神职
意义的王的统治，属于非宗
教国家，因此儒教并非宗教
。这是因为在他生前甲骨刚
被发现不久，还没得到充分
研究。甲骨文的研究，使殷
的历史骤然明了，殷王无疑
也是神职的王。
儒教对鬼神基本采取敬
而远之的态度，但不代表其
是无神论者。敬，而远之，
很接近现代人对待宗教的态
度。
儒学不过多参与宗教事
务，而是注重道德上、伦理
上的
修养。
孔子是集儒家大成之人
，他尽可能地削减了儒的宗
教气息。我们来看一看孔子
确立的儒教的原始形式。
“儒”字，白川静认为代
表的是祈雨的巫师。“儒”字
里有“雨”字，“雨”的下面是
“而”，“而”表示的是打扮奇
特的人，金文里表现得尤其
形象。“而”的上面是“一”，
表示头上什么都没有。当时
普通的人都要佩冠束发，头
上什么都没有是从事宗教活
动的人的特殊形象，古代的
巫师似乎就是这种形象。殷
墟出土的几十万片甲骨，记
载的几乎都是殷王向神灵祷
告问吉凶的事情。由此可见
，殷王是神职的王。
如果儒源于向祖先神灵
问卜的巫师，对神灵自然恭
敬有加，儒于是成了祭祀的
专家集团。祭祀中最重要的
当属丧葬，但葬礼不是常有
，因此他们要去各地招揽生
意。他们各处行走，比一般
人见多识广，因此很多人向
他们讨教。他们帮人排忧解
难，指引处世之道，到孔子
的时候，已经发展成时代思
想中的一个派别。
汉朝时，儒家确立了掌
管礼仪典范的地位，其学派
经典《论语》被不断完善。
幼时，我随祖父诵读《
论语》，不明其意，只是跟
着祖父的闽南方言鹦鹉学舌
。中学时，汉文课本里有《
论语》节选，我稍微明白了
一点儿意思。
战后，我在故乡台湾做
了三年中学教员。当时，日
本从台湾退出，国语也从日
语变为汉语（北京话）。不
管是学生还是老师，对新国
语都还不适应，都要努力学
习，《论语》曾经是学习汉
语的教科书。
其后我也一直缘系《论
语》。20世纪80年代，儒
学得到重新评价，时

“在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。”陈舜臣对于影响亚洲伦理思想的《论语》的古今解读，以独特视角挖掘中日文化差异及背后渊源，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。

《论语》这部书，今后
我也将读之不倦。它的魅力
在于读者众多，不论古今。
我常会想象无数的读者读到
某处是什么心境，这是我阅
读《论语》的一大乐趣。
比如，我撰写《鸦片战
争》时不禁会想：钦差大臣
林则徐(1785—1850)如何看
待“君子不器”呢？李鸿章
(1823—1901)与日本签订屈
辱的讲和条约回国的时候，
脑海中是否浮现过“杀身以
成仁”这句话？
当然，这样想象的前提
是他们无疑都读过《论语》
，就像基督徒都读过《圣经
》一样。
中国语言是用表意文字
书写的，两千年前和现在意
思大致相通。只可惜是写在
竹简和木简上，所以当时的
共识部分经常被大刀阔斧地
省略掉。两千年前的常识不
等于现在的常识，因此，《
论语》不但是一部伦理方面
的教科书，也是一座研究历
史学、语言学和民俗学的宝
库。
这也是长久以来我对它
爱不释手的原因。
感谢中央公论新社的宇
和川准一先生，是他的理解
和鼓励才使我下定决心去整
理长期以来的笔记(包括脑
海中的)。在此深深致谢！
2007年2月
陈舜臣

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》开卷第一章，即使只有三分钟热血的人，想必也会读过这段话。这里说的是学习的乐趣。当时还没有纸质书，字都写在竹简或木简上，这样的教材应当也极少使用。
“习”，指的是复习。孔子教授的是“礼”，《史记·孔子世家》载：“诸生以时习礼其家。”说的是规定时间实际演习。孔子的家是教授礼仪的私塾，成绩优秀的弟子会被推荐给当权者。
对孔子来说，这种学习是乐事。曾经一起学习，后赴任远地的人偶尔会回来，这也是乐事。有时不被人理解，但是心无怨愤，这难道不是君子吗？
孔子殁后，弟子们全力收集其生前所述，编成《论语》。此句为篇首第一章，阐述了学习之乐。孔子强调，学习绝不仅是为谋取职位。
“人不知而不愠”，这句值得品读。《学而篇》最后一句是：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
与第一章末句同义反复。
在孔子的私塾里，迫切渴望被人认可的学生不在少数，毕竟被人认可是谋取职位的必要条件。但是做学问的目的并不止于此，孔子认为这一点有必要反复强调。
日本的“学习院”的校名，就取自篇首的这句话；近代日本陆军创立者山县有朋(1836—1922)的名字也取自于此。
有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”
有子，姓有，名若，比孔子小四十三岁。
有子尤其重视“孝弟”。“弟”，通“悌”。“孝”，指的是孝敬父母，“悌”，指的是遵从兄长。
孝弟之人极少会反抗尊长，不好反抗的人又怎么会兴风作乱？君子致力于根本，根本立则道路自开。因此也可以说，“孝弟”乃仁之根本。
关于“仁”与“礼”这样的重要德行，针对对方的理解程度和性格等因素，孔子因人而异地施教。他对颜渊说“克己复礼”为仁，告诉樊迟说“爱人”为仁。
这句是有子的话，但是位于开卷第二章，基本上也可以理解为孔子的话语。
《春秋左氏传》载，鲁国与吴国欲交战，鲁国组成了三百人的敢死队，有若名列其中。后来，即哀公八年(前487)吴国退兵，战事得以避免。可见，有若应当是个文武全才的好汉，并非只是一个单纯的“孝弟”至上主义者。
子日：“巧言令色，鲜矣仁！”
《论语》中有不少重复的话语。比如这一句，在开篇的《学而篇》中出现过，在接近尾声的第十七篇《阳货篇》中再次出现，可见这句话几乎成了孔子的口头禅。
寥寥九个字，除掉冒头“子日”两个字，正文不过七个字。言辞巧妙、表情丰富的人，难得有“仁”心。正常语顺应当是“仁鲜矣”，此处倒置，起强调作用。比如下面两句的区别： ——那个人不行。
——不行，那个人。
“鲜”，指的是少，并非“无”。孔子不喜欢用断定的语气。
也有人认为“鲜”接近“绝无”。孔子门生中子贡能言善辩，孔子经常训诫他。也许孔子本来想说“完全没有”，想到子贡，便改说“鲜”了。
那么“巧言令色”的反面“刚毅木讷”是不是会得到孔子的高度评价呢？当然是的。不过，那也不是“仁”的本质。
刚、毅、木、讷近仁。
这是第十三篇《子路篇》中的一句话。
刚即无欲，毅即果敢，木即质朴，讷即迟钝，古注将四个字分别解释。刚毅和木讷已经成为熟语，孔子喜欢这种风格的人。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
为了传承自己的学问，孔子选择了曾子这个弟子。曾子名参，比孔子小四十六岁，他继承了孔子的私塾。其父曾皙也是孔子弟子，父子两代都蒙孔子的教诲。
每天自省三次：为人办事是否尽心竭力？与友交往是否有不诚实的言行？传人言语是否有杜撰？P10-13